Al amanecer, hicieron una parada en el Wâdî al-ʿAqîq, después de cruzar muchos barrancos profundos,
Y al despuntar el día, divisaron un hito que brillaba en la cima de un pico montañoso.
El buitre, aunque desee alcanzarlo, no puede; y los huevos del anûq se encuentran debajo.
Lo cubren adornos; sus cimientos son elevados, como al-ʿAqûq.
Habían escrito unos versos que les fueron transmitidos: «¡Oh! ¿Quién ayudará a un amante abandonado y languideciente,
Aquel cuyo pensamiento se eleva por encima de este Arturo, pero que es pisoteado como cenizas ardientes,
Y cuya morada se encuentra junto a esta Águila, mientras yace muerto entre lágrimas, con la muerte de un ahogado?
Su amor lo ha entregado a las calamidades, en este lugar donde ningún hermano puede acudir en su ayuda.
Entonces, oh ustedes que vienen a sacar agua del pozo, oh ustedes que habitan en el Wâdî al-ʿAqîq,
Y tú que buscas Medina para visitarla, y ustedes que viajan por este camino,
¡Mírennos una vez más con compasión! Pues nos arrebataron, poco después del amanecer, un poco antes de la salida del sol,
A una joven de rostro radiante, graciosa, de aliento suave, que desprendía un perfume semejante al almizcle desmenuzado,
Balanceándose, ebria, de un lado a otro como las ramas, fresca como la seda cruda que los vientos han doblado,
Agitando, como la joroba de un camello semental, sus caderas imponentes, enormes como dunas.
Ningún censor me ha reprochado amar a esta joven, y mi amigo no me ha reprochado amarla.
Si algún censor me hubiera reprochado amar a esta joven, mis sollozos le habrían servido de respuesta.
Mi deseo es mi rebaño de camellos, mi pesar es mi vestidura, mi pasión es mi bebida de la mañana y mis lágrimas son mi bebida de la tarde».
Y al despuntar el día, divisaron un hito que brillaba en la cima de un pico montañoso.
El buitre, aunque desee alcanzarlo, no puede; y los huevos del anûq se encuentran debajo.
Lo cubren adornos; sus cimientos son elevados, como al-ʿAqûq.
Habían escrito unos versos que les fueron transmitidos: «¡Oh! ¿Quién ayudará a un amante abandonado y languideciente,
Aquel cuyo pensamiento se eleva por encima de este Arturo, pero que es pisoteado como cenizas ardientes,
Y cuya morada se encuentra junto a esta Águila, mientras yace muerto entre lágrimas, con la muerte de un ahogado?
Su amor lo ha entregado a las calamidades, en este lugar donde ningún hermano puede acudir en su ayuda.
Entonces, oh ustedes que vienen a sacar agua del pozo, oh ustedes que habitan en el Wâdî al-ʿAqîq,
Y tú que buscas Medina para visitarla, y ustedes que viajan por este camino,
¡Mírennos una vez más con compasión! Pues nos arrebataron, poco después del amanecer, un poco antes de la salida del sol,
A una joven de rostro radiante, graciosa, de aliento suave, que desprendía un perfume semejante al almizcle desmenuzado,
Balanceándose, ebria, de un lado a otro como las ramas, fresca como la seda cruda que los vientos han doblado,
Agitando, como la joroba de un camello semental, sus caderas imponentes, enormes como dunas.
Ningún censor me ha reprochado amar a esta joven, y mi amigo no me ha reprochado amarla.
Si algún censor me hubiera reprochado amar a esta joven, mis sollozos le habrían servido de respuesta.
Mi deseo es mi rebaño de camellos, mi pesar es mi vestidura, mi pasión es mi bebida de la mañana y mis lágrimas son mi bebida de la tarde».
1. Describe a peregrinos en camino hacia la Verdad, que viajan dentro de sí mismos a través de la noche de su existencia corporal y se detienen a descansar al amanecer, es decir, en la frontera que separa la sabiduría relativa a las realidades divinas, depositada en el mundo fenoménico, de las realidades de los Espíritus de Luz, designados alegóricamente con el nombre de Ejército celestial. Los viajeros hacen un alto con sus camellos, es decir, sus aspiraciones, en el Wâdi al-‘Aqîq, donde los peregrinos se visten con el hábito de la peregrinación. Esta es la estación de la santidad muhammadiana.
2. «Un túmulo», es decir, un guía: el espíritu.
«Una cumbre montañosa», es decir, el cuerpo.
3. «El buitre», es decir, el espíritu del mundo intermedio, que, entre los espíritus gobernantes, está más cerca que cualquier otro del Ejército celestial.
«El anûq», que pone sus huevos en los lugares más elevados e inaccesibles.
4. «Adornos», es decir, la manifestación de las cualidades divinas. En el Bodl. (Uri) 1276, el comentario indica que al-‘Aqûq sería un gran castillo en la cima de una alta montaña.
2. «Un túmulo», es decir, un guía: el espíritu.
«Una cumbre montañosa», es decir, el cuerpo.
3. «El buitre», es decir, el espíritu del mundo intermedio, que, entre los espíritus gobernantes, está más cerca que cualquier otro del Ejército celestial.
«El anûq», que pone sus huevos en los lugares más elevados e inaccesibles.
4. «Adornos», es decir, la manifestación de las cualidades divinas. En el Bodl. (Uri) 1276, el comentario indica que al-‘Aqûq sería un gran castillo en la cima de una alta montaña.
7. « Y cuya morada», etc., es decir, esa estación que, a pesar de su sublimidad, queda velada a la persona que mora en ella por diversas clases de conocimientos revelados relacionados con el amor, de modo que esta se ve llevada a borrarse de la contemplación de sí misma en este centro de manifestación.
9. «Las aguas del pozo», es decir, la vida adquirida mediante las buenas obras, a saber, la vida del conocimiento, en referencia al Corán vi, 122: «¿Acaso quien estaba muerto y a quien Nosotros devolvimos a la vida…?»
10. «Por este camino», es decir, el camino recto, en referencia al Corán vi, 154.
11. «Poco antes del amanecer», es decir, la hora de la ascensión que sigue al descenso divino al cielo terrestre, el cual tiene lugar en el último tercio de la noche.
12. «Una joven de rostro radiante y cuerpo flexible», es decir, el atributo esencial que es objeto de su deseo. Se la llama «de cuerpo flexible» debido a su descenso hacia nosotros; sin embargo, de ello no resulta nada que pueda ser aprehendido por el conocimiento, el entendimiento o la imaginación.
9. «Las aguas del pozo», es decir, la vida adquirida mediante las buenas obras, a saber, la vida del conocimiento, en referencia al Corán vi, 122: «¿Acaso quien estaba muerto y a quien Nosotros devolvimos a la vida…?»
10. «Por este camino», es decir, el camino recto, en referencia al Corán vi, 154.
11. «Poco antes del amanecer», es decir, la hora de la ascensión que sigue al descenso divino al cielo terrestre, el cual tiene lugar en el último tercio de la noche.
12. «Una joven de rostro radiante y cuerpo flexible», es decir, el atributo esencial que es objeto de su deseo. Se la llama «de cuerpo flexible» debido a su descenso hacia nosotros; sin embargo, de ello no resulta nada que pueda ser aprehendido por el conocimiento, el entendimiento o la imaginación.
«Esparciendo un perfume», etc., es decir, dejando huellas divinas en el corazón de Sus adoradores.
13. «Balanceándose como una ebria», en referencia a la estación del extravío.
«Que los vientos han inclinado», es decir, que las aspiraciones, al buscar su causa, la hacen inclinarse, como dice Dios: «Si alguien se acerca a Mí un palmo, Yo me acercaré a él un codo».
14. Este verso hace referencia a las infinitas bendiciones, espirituales y de otra índole, con las que Dios ha colmado a Sus siervos.
15. Puesto que es como el sol, que pertenece a todos, no suscita celos.
16. «Mis sollozos», es decir, que mi éxtasis me volvería sordo a sus reproches.
17. «Mi deseo es mi caravana de camellos», que me lleva hasta mi Amado.
13. «Balanceándose como una ebria», en referencia a la estación del extravío.
«Que los vientos han inclinado», es decir, que las aspiraciones, al buscar su causa, la hacen inclinarse, como dice Dios: «Si alguien se acerca a Mí un palmo, Yo me acercaré a él un codo».
14. Este verso hace referencia a las infinitas bendiciones, espirituales y de otra índole, con las que Dios ha colmado a Sus siervos.
15. Puesto que es como el sol, que pertenece a todos, no suscita celos.
16. «Mis sollozos», es decir, que mi éxtasis me volvería sordo a sus reproches.
17. «Mi deseo es mi caravana de camellos», que me lleva hasta mi Amado.