Mi enfermedad de amor me viene de Ella, de párpados cargados de amor: consuélame evocando Su nombre, ¡consuélame!
Las palomas grises revoloteaban por los prados y se lamentaban: su aflicción proviene de lo que me ha afligido.
¡Que mi padre sea el rescate de una joven tierna y alegre, una de esas vírgenes protegidas en palanquines, que avanza balanceándose entre las mujeres casadas!
Se levantó, visible para todos, como un sol, y cuando desapareció, brilló en el horizonte de mi corazón.
¡Oh, moradas en ruinas de Râma! ¡Cuántas hermosas jóvenes de generoso pecho han visto!
¡Que mi padre y yo seamos el rescate de una gacela alimentada por Dios, que pasta segura entre mis costillas!
Su fuego, en ese lugar, es luz: así, la luz es lo que apaga los fuegos.
Oh, mis dos amigos, desvíen mis riendas para que pueda contemplar claramente la forma de Su morada.
Y cuando lleguen a la morada, bajen, y allí, mis dos compañeros, lloren por mí,
Y deténganse conmigo un momento junto a las ruinas, para que intentemos llorar, o más bien, para que yo llore de verdad por lo que me ha sucedido.
La pasión me atraviesa sin flechas, la pasión me mata sin lanza.
Díganme, ¿llorarán conmigo cuando llore junto a Ella? ¡Ayúdenme, oh, ayúdenme a llorar!
Y recítenme la historia de Hind, de Lubnâ, de Sulaymâ, de Zaynab y de ʿInân.
Luego háblenme otra vez de Ḥâjir y de Zarûd, ¡denme noticias de los pastizales de las gacelas!
Y lamenten mi suerte con los poemas de Qays y de Lubnâ, con los de Mayya y del desdichado Ghaylân.
Desde hace mucho suspiro por una joven tierna, dotada para la prosa y los versos, que ocupa una cátedra y habla con elocuencia,
Una de las princesas del país de Persia, de la más gloriosa de las ciudades, Iṣfahân.
Ella es hija de ʿIrâq, hija de mi Imâm, y yo soy su contrario, hijo del Yemen.
Oh, mis señores, ¿han visto alguna vez o han oído decir que dos contrarios se unan?
Si nos hubieran visto en Râma, ofreciéndonos el uno al otro copas de pasión sin dedos,
Mientras la pasión hacía brotar entre nosotros palabras dulces y alegres sin lengua,
Habrían visto un estado en el que el entendimiento se desvanece: el Yemen y ʿIrâq abrazados el uno al otro.
El poeta que antes que yo dijo estas palabras se equivocó (y me lapidó con las piedras de su entendimiento):
«Oh, tú que das en matrimonio a las Pléyades con Suhayl, ¡que Dios te bendiga! ¿Cómo podrían encontrarse?
Las Pléyades están en el norte cuando salen, y Suhayl, cuando sale, está en el sur».
Las palomas grises revoloteaban por los prados y se lamentaban: su aflicción proviene de lo que me ha afligido.
¡Que mi padre sea el rescate de una joven tierna y alegre, una de esas vírgenes protegidas en palanquines, que avanza balanceándose entre las mujeres casadas!
Se levantó, visible para todos, como un sol, y cuando desapareció, brilló en el horizonte de mi corazón.
¡Oh, moradas en ruinas de Râma! ¡Cuántas hermosas jóvenes de generoso pecho han visto!
¡Que mi padre y yo seamos el rescate de una gacela alimentada por Dios, que pasta segura entre mis costillas!
Su fuego, en ese lugar, es luz: así, la luz es lo que apaga los fuegos.
Oh, mis dos amigos, desvíen mis riendas para que pueda contemplar claramente la forma de Su morada.
Y cuando lleguen a la morada, bajen, y allí, mis dos compañeros, lloren por mí,
Y deténganse conmigo un momento junto a las ruinas, para que intentemos llorar, o más bien, para que yo llore de verdad por lo que me ha sucedido.
La pasión me atraviesa sin flechas, la pasión me mata sin lanza.
Díganme, ¿llorarán conmigo cuando llore junto a Ella? ¡Ayúdenme, oh, ayúdenme a llorar!
Y recítenme la historia de Hind, de Lubnâ, de Sulaymâ, de Zaynab y de ʿInân.
Luego háblenme otra vez de Ḥâjir y de Zarûd, ¡denme noticias de los pastizales de las gacelas!
Y lamenten mi suerte con los poemas de Qays y de Lubnâ, con los de Mayya y del desdichado Ghaylân.
Desde hace mucho suspiro por una joven tierna, dotada para la prosa y los versos, que ocupa una cátedra y habla con elocuencia,
Una de las princesas del país de Persia, de la más gloriosa de las ciudades, Iṣfahân.
Ella es hija de ʿIrâq, hija de mi Imâm, y yo soy su contrario, hijo del Yemen.
Oh, mis señores, ¿han visto alguna vez o han oído decir que dos contrarios se unan?
Si nos hubieran visto en Râma, ofreciéndonos el uno al otro copas de pasión sin dedos,
Mientras la pasión hacía brotar entre nosotros palabras dulces y alegres sin lengua,
Habrían visto un estado en el que el entendimiento se desvanece: el Yemen y ʿIrâq abrazados el uno al otro.
El poeta que antes que yo dijo estas palabras se equivocó (y me lapidó con las piedras de su entendimiento):
«Oh, tú que das en matrimonio a las Pléyades con Suhayl, ¡que Dios te bendiga! ¿Cómo podrían encontrarse?
Las Pléyades están en el norte cuando salen, y Suhayl, cuando sale, está en el sur».
1. «La de párpados lánguidos de amor»: con ello se refiere a la Presencia anhelada por los gnósticos. Aunque es demasiado sublime para ser conocida y amada, se inclina hacia ellos con misericordia y bondad y desciende a sus corazones mediante una especie de manifestación.
«Consuélame evocando Su nombre»: no existe remedio para su mal salvo el recuerdo. Dice dos veces «Consuélame», es decir, mediante mi recuerdo de Dios y mediante el recuerdo que Dios tiene de mí (cf. Corán, II, 147).
2. «Las palomas grises», es decir, los espíritus del mundo intermedio.
«Y se lamentaban», porque sus almas no pueden reunirse con los espíritus liberados del encarcelamiento en este cuerpo terrenal.
3. «Una tierna joven traviesa», es decir, una forma de sabiduría divina, esencial y santa, que llena el corazón de alegría.
«Una de las jóvenes guardadas en palanquines»: es una virgen, pues nadie la había conocido antes; estuvo velada por el pudor y los celos durante todo su viaje desde la Presencia divina hasta el corazón de este gnóstico.
«Consuélame evocando Su nombre»: no existe remedio para su mal salvo el recuerdo. Dice dos veces «Consuélame», es decir, mediante mi recuerdo de Dios y mediante el recuerdo que Dios tiene de mí (cf. Corán, II, 147).
2. «Las palomas grises», es decir, los espíritus del mundo intermedio.
«Y se lamentaban», porque sus almas no pueden reunirse con los espíritus liberados del encarcelamiento en este cuerpo terrenal.
3. «Una tierna joven traviesa», es decir, una forma de sabiduría divina, esencial y santa, que llena el corazón de alegría.
«Una de las jóvenes guardadas en palanquines»: es una virgen, pues nadie la había conocido antes; estuvo velada por el pudor y los celos durante todo su viaje desde la Presencia divina hasta el corazón de este gnóstico.
«Las mujeres casadas», es decir, las formas de sabiduría divina ya realizadas por los gnósticos que lo precedieron.
4. «Y cuando desapareció», etc., es decir, cuando se acostó en el mundo de las apariencias, se levantó en el mundo de lo Invisible.
5. «Oh, moradas en ruinas», es decir, las facultades corporales.
«En Râma», de «buscó», lo cual implica que su búsqueda es vana.
«Cuántas jóvenes hermosas», etc., es decir, las formas sutiles y divinas por las que fueron aniquiladas las facultades corporales.
7. Los fuegos naturales se apagan con la luz celestial en su corazón.
8. «La forma de su morada», es decir, la Presencia de la que ella salió. Parece desear la estación de la contemplación divina, pues la sabiduría solo se desea para alcanzar aquello a lo que conduce.
9. «Lloren por mí», porque esta Presencia aniquila a quienquiera que la alcance y la contemple.
10. «Para que llore», etc., es decir, la pérdida de los seres amados y de todo lo que no subsiste de las ruinas de su morada.
4. «Y cuando desapareció», etc., es decir, cuando se acostó en el mundo de las apariencias, se levantó en el mundo de lo Invisible.
5. «Oh, moradas en ruinas», es decir, las facultades corporales.
«En Râma», de «buscó», lo cual implica que su búsqueda es vana.
«Cuántas jóvenes hermosas», etc., es decir, las formas sutiles y divinas por las que fueron aniquiladas las facultades corporales.
7. Los fuegos naturales se apagan con la luz celestial en su corazón.
8. «La forma de su morada», es decir, la Presencia de la que ella salió. Parece desear la estación de la contemplación divina, pues la sabiduría solo se desea para alcanzar aquello a lo que conduce.
9. «Lloren por mí», porque esta Presencia aniquila a quienquiera que la alcance y la contemple.
10. «Para que llore», etc., es decir, la pérdida de los seres amados y de todo lo que no subsiste de las ruinas de su morada.
11. «Sin flechas», es decir, a distancia. Alude al estado llamado.
«Sin lanza», es decir, al alcance de la mano. Alude al estado llamado.
13. Hind era la amada de Bishr, y Lubná, la de Qays b. adh-Dhariḥ; ʿInán era una esclava perteneciente a an-Náṭifí; Zaynab era una de las amadas de ʿUmar b. Abí Rabíʿa; Sulaymá era una esclava que el autor había visto: dice que tenía un amante. Interpreta místicamente los nombres de todas estas mujeres; así, Hind se explica como una alusión a la Caída de Adán, y Zaynab como el paso de la estación de santidad a la de profecía.
16. Describe este conocimiento esencial como dotado de prosa y verso, es decir, absoluto en cuanto a su esencia, pero limitado en cuanto a su posesión.
«Un púlpito», es decir, la escala de los Más Bellos Nombres. Ascender por esta escala es revestirse de las cualidades de esos Nombres.
«Sin lanza», es decir, al alcance de la mano. Alude al estado llamado.
13. Hind era la amada de Bishr, y Lubná, la de Qays b. adh-Dhariḥ; ʿInán era una esclava perteneciente a an-Náṭifí; Zaynab era una de las amadas de ʿUmar b. Abí Rabíʿa; Sulaymá era una esclava que el autor había visto: dice que tenía un amante. Interpreta místicamente los nombres de todas estas mujeres; así, Hind se explica como una alusión a la Caída de Adán, y Zaynab como el paso de la estación de santidad a la de profecía.
16. Describe este conocimiento esencial como dotado de prosa y verso, es decir, absoluto en cuanto a su esencia, pero limitado en cuanto a su posesión.
«Un púlpito», es decir, la escala de los Más Bellos Nombres. Ascender por esta escala es revestirse de las cualidades de esos Nombres.
«Elocuente», en referencia al rango de la profecía.
El autor añade: «Aludo, de manera enigmática, a las diversas clases de conocimiento místico que se encuentran bajo el velo de an-Niẓám, la joven de nuestro Shaykh».
17. «Una de las princesas», por su ascetismo, pues los ascetas son los reyes de la tierra.
18. «ʿIrāq» designa el origen, es decir, que este conocimiento procede de un linaje noble.
«Una niña del Yemen», es decir, por la fe, la sabiduría, el aliento del Misericordioso y la ternura del corazón. Estas cualidades se oponen a lo que se atribuye a ʿIrāq, a saber, la rudeza, la severidad y la infidelidad, mientras que el opuesto del propio ʿIrāq no es el Yemen, sino el Magreb, y el opuesto del propio Yemen no es ʿIrāq, sino Siria. La antítesis contrapone aquí las cualidades del Amado a las del amante.
19. «Dos opuestos», en referencia a la historia de Junayd, cuando un hombre estornudó en su presencia y dijo: «¡Alabado sea Dios!» (Corán, I, 1). Junayd completó el versículo diciendo: «Señor de los mundos creados». El hombre respondió: «¿Y quién es el ser creado para que se lo mencione en el mismo aliento que a Dios?». «Hermano mío —dijo Junayd—, lo contingente, cuando se une a lo Eterno, se desvanece y no deja rastro. Cuando Él está presente, tú no estás; y si tú estás presente, Él no está».
El autor añade: «Aludo, de manera enigmática, a las diversas clases de conocimiento místico que se encuentran bajo el velo de an-Niẓám, la joven de nuestro Shaykh».
17. «Una de las princesas», por su ascetismo, pues los ascetas son los reyes de la tierra.
18. «ʿIrāq» designa el origen, es decir, que este conocimiento procede de un linaje noble.
«Una niña del Yemen», es decir, por la fe, la sabiduría, el aliento del Misericordioso y la ternura del corazón. Estas cualidades se oponen a lo que se atribuye a ʿIrāq, a saber, la rudeza, la severidad y la infidelidad, mientras que el opuesto del propio ʿIrāq no es el Yemen, sino el Magreb, y el opuesto del propio Yemen no es ʿIrāq, sino Siria. La antítesis contrapone aquí las cualidades del Amado a las del amante.
19. «Dos opuestos», en referencia a la historia de Junayd, cuando un hombre estornudó en su presencia y dijo: «¡Alabado sea Dios!» (Corán, I, 1). Junayd completó el versículo diciendo: «Señor de los mundos creados». El hombre respondió: «¿Y quién es el ser creado para que se lo mencione en el mismo aliento que a Dios?». «Hermano mío —dijo Junayd—, lo contingente, cuando se une a lo Eterno, se desvanece y no deja rastro. Cuando Él está presente, tú no estás; y si tú estás presente, Él no está».
22. « Yemen e Iraq», etc., es decir, la identificación de las cualidades de Ira y Misericordia. Alude a las palabras de Abú Saʿíd al-Kharráz, quien, al preguntarle cómo conocía a Dios, respondió: «Por Su unión de dos opuestos, pues Él es el Primero y el Último, el Manifiesto y el Oculto» (Corán, LVII, 3).
24. «Las Pléyades», es decir, los siete atributos demostrados por los filósofos escolásticos.
«Suhayl», es decir, la Esencia divina.
25. «Al norte», es decir, en el mundo de los fenómenos. Los atributos divinos se manifiestan en la Creación, pero la Esencia divina no entra en la Creación.
24. «Las Pléyades», es decir, los siete atributos demostrados por los filósofos escolásticos.
«Suhayl», es decir, la Esencia divina.
25. «Al norte», es decir, en el mundo de los fenómenos. Los atributos divinos se manifiestan en la Creación, pero la Esencia divina no entra en la Creación.