Conductor de los camellos rojos y blancos, no los apresures, ¡detente!, pues soy un inválido que los sigue.
¡Detén los camellos y aprieta sus riendas! ¡Te lo suplico por Dios, por mi pasión, por mi tormento, oh conductor!
Mi alma está dispuesta, pero mi pie no la secunda. ¿Quién tendrá piedad de mí y me ayudará?
¿Qué puede hacer el hábil artesano cuando sus herramientas han resultado ser dañinas?
Desvíate, pues sus tiendas están a la derecha del valle. ¡Que Dios te bendiga, oh valle, por lo que albergas!
Has reunido a un pueblo que es mi alma, mi aliento y el corazón mismo del coágulo negro de mi hígado.
¡Que mi amor sea maldito si no muero de pena en Ḥájir, en Salʿ o en Ajyád!
¡Detén los camellos y aprieta sus riendas! ¡Te lo suplico por Dios, por mi pasión, por mi tormento, oh conductor!
Mi alma está dispuesta, pero mi pie no la secunda. ¿Quién tendrá piedad de mí y me ayudará?
¿Qué puede hacer el hábil artesano cuando sus herramientas han resultado ser dañinas?
Desvíate, pues sus tiendas están a la derecha del valle. ¡Que Dios te bendiga, oh valle, por lo que albergas!
Has reunido a un pueblo que es mi alma, mi aliento y el corazón mismo del coágulo negro de mi hígado.
¡Que mi amor sea maldito si no muero de pena en Ḥájir, en Salʿ o en Ajyád!
1. El Espíritu divino que habla en el hombre y que está encargado de gobernar este cuerpo dice al camellero, es decir, al que llama a Dios y guía las aspiraciones elevadas en su viaje hacia el cielo: «No te apresures con ellas, pues este cuerpo al que estoy ligado me retiene hasta la muerte».
3. «¿Quién tendrá piedad de mí y vendrá en mi ayuda?». Alude al decreto de Dios.
4. Dice: «¿Qué hacer? Aunque a veces puedo abandonar el cuerpo, es decir, en momentos de aniquilación y ausencia bajo el efecto del éxtasis, mi propósito es marcharme por completo; y, además, en tales momentos, el mundo sensible ejerce sobre mí una poderosa atracción. Esta atracción (que aquí llama “sus herramientas”) obstaculiza lo que me esfuerzo por llevar a cabo y perturba mi estado de aniquilación y ausencia para hacerme volver al cuerpo».
5. «Sus tiendas», es decir, las moradas de estas aspiraciones, que se encuentran en su conocimiento de Dios, no en Dios, pues él no es el lugar de nada. El conocimiento de Dios es el fin último que puede alcanzar el ser contingente, y el universo entero depende del conocimiento, y de nada más.
3. «¿Quién tendrá piedad de mí y vendrá en mi ayuda?». Alude al decreto de Dios.
4. Dice: «¿Qué hacer? Aunque a veces puedo abandonar el cuerpo, es decir, en momentos de aniquilación y ausencia bajo el efecto del éxtasis, mi propósito es marcharme por completo; y, además, en tales momentos, el mundo sensible ejerce sobre mí una poderosa atracción. Esta atracción (que aquí llama “sus herramientas”) obstaculiza lo que me esfuerzo por llevar a cabo y perturba mi estado de aniquilación y ausencia para hacerme volver al cuerpo».
5. «Sus tiendas», es decir, las moradas de estas aspiraciones, que se encuentran en su conocimiento de Dios, no en Dios, pues él no es el lugar de nada. El conocimiento de Dios es el fin último que puede alcanzar el ser contingente, y el universo entero depende del conocimiento, y de nada más.
« A la derecha del valle», en referencia al momento en que Dios habló a Moisés en el monte Sinaí (Cor. xix, 53).
«Lo que contienes», es decir, las formas del conocimiento divino, sagrado y mosaico.
7. «Ḥájir», es decir, el mundo intermedio.
«Salʿ», una montaña cerca de Medina, es decir, el grado de Muḥammad.
«Ajyád», una montaña cerca de La Meca, es decir, un grado divino que me hace desaparecer de toda existencia fenoménica.
«Lo que contienes», es decir, las formas del conocimiento divino, sagrado y mosaico.
7. «Ḥájir», es decir, el mundo intermedio.
«Salʿ», una montaña cerca de Medina, es decir, el grado de Muḥammad.
«Ajyád», una montaña cerca de La Meca, es decir, un grado divino que me hace desaparecer de toda existencia fenoménica.