Subieron a los palanquines sobre los veloces camellos e instalaron en ellos a las jóvenes, semejantes a estatuas de mármol y a lunas llenas,
Y prometieron a mi corazón que regresarían; pero ¿prometen las bellas algo distinto del engaño?
Y se despidió con los dedos teñidos de alheña, y dejó correr lágrimas que avivaron las llamas (del deseo).
Cuando volvió la espalda para dirigirse a al-Khawarnaq y as-Sadír,
Les grité: «¡Ay de mí!». Ella respondió y dijo: «¿Invocas la desgracia?
Entonces no la invoques una sola vez, sino grita “¡Ay de mí!” muchas veces».
¡Oh paloma de los arák, ten un poco de piedad de mí!, pues la separación no ha hecho más que aumentar tus lamentos,
Y tu queja, oh paloma, inflama al amante ardiente, excita al celoso,
Derrite el corazón, ahuyenta el sueño y redobla nuestros deseos y suspiros.
La muerte ronda a causa del lamento de la paloma, y le suplicamos que nos perdone todavía un poco,
Para que un soplo de la brisa de Ḥájir quizá nos traiga nubes de lluvia,
Gracias a las cuales saciarás a las almas sedientas; pero tus nubes no hacen más que alejarse aún más que antes.
¡Oh vigilante de la estrella, acompáñame en la vigilia, y oh centinela despierto del relámpago, acompáñame en la noche!
¡Oh durmiente en la noche, has acogido el sueño y habitado las tumbas antes incluso de tu muerte!
Pero si hubieras amado a la tierna joven, habrías encontrado en ella felicidad y alegría,
Ofreciendo a las bellas (mujeres) los vinos de la intimidad, conversando en secreto con los soles y cortejando a las lunas llenas.
Y prometieron a mi corazón que regresarían; pero ¿prometen las bellas algo distinto del engaño?
Y se despidió con los dedos teñidos de alheña, y dejó correr lágrimas que avivaron las llamas (del deseo).
Cuando volvió la espalda para dirigirse a al-Khawarnaq y as-Sadír,
Les grité: «¡Ay de mí!». Ella respondió y dijo: «¿Invocas la desgracia?
Entonces no la invoques una sola vez, sino grita “¡Ay de mí!” muchas veces».
¡Oh paloma de los arák, ten un poco de piedad de mí!, pues la separación no ha hecho más que aumentar tus lamentos,
Y tu queja, oh paloma, inflama al amante ardiente, excita al celoso,
Derrite el corazón, ahuyenta el sueño y redobla nuestros deseos y suspiros.
La muerte ronda a causa del lamento de la paloma, y le suplicamos que nos perdone todavía un poco,
Para que un soplo de la brisa de Ḥájir quizá nos traiga nubes de lluvia,
Gracias a las cuales saciarás a las almas sedientas; pero tus nubes no hacen más que alejarse aún más que antes.
¡Oh vigilante de la estrella, acompáñame en la vigilia, y oh centinela despierto del relámpago, acompáñame en la noche!
¡Oh durmiente en la noche, has acogido el sueño y habitado las tumbas antes incluso de tu muerte!
Pero si hubieras amado a la tierna joven, habrías encontrado en ella felicidad y alegría,
Ofreciendo a las bellas (mujeres) los vinos de la intimidad, conversando en secreto con los soles y cortejando a las lunas llenas.
1. « Los camellos » son las facultades humanas, « las literas » son los actos que ellas están encargadas de realizar, « las jóvenes en las literas » son las ciencias místicas y los conocimientos perfectos.
3. Dice: «Esta sutileza divina, al ser adquirida y no otorgada directamente, está sujeta a un cambio producido por el contacto con los fenómenos»; designa este cambio hablando de «sus dedos teñidos con henna», como si se tratara de una alteración de la unidad por una forma de asociación. No obstante, que permanezca en el corazón es preferible a que se vaya, pues protege al gnóstico mientras está allí.
«Y que deje correr lágrimas», etc.: liberó en el corazón ciencias de la contemplación, que suscitaron un deseo ardiente.
4. «Al-Khawarnaq y as-Sadîr», es decir, la presencia divina.
5. «¡La perdición!», es decir, la muerte del mundo fenoménico, ahora que estos sublimes misterios lo han abandonado.
«¿Invocas la perdición?», es decir: ¿por qué no ves el Rostro de Dios en todas las cosas, en la luz y las tinieblas, en lo simple y lo compuesto, en lo sutil y lo burdo, para no sentir el dolor de la separación?
3. Dice: «Esta sutileza divina, al ser adquirida y no otorgada directamente, está sujeta a un cambio producido por el contacto con los fenómenos»; designa este cambio hablando de «sus dedos teñidos con henna», como si se tratara de una alteración de la unidad por una forma de asociación. No obstante, que permanezca en el corazón es preferible a que se vaya, pues protege al gnóstico mientras está allí.
«Y que deje correr lágrimas», etc.: liberó en el corazón ciencias de la contemplación, que suscitaron un deseo ardiente.
4. «Al-Khawarnaq y as-Sadîr», es decir, la presencia divina.
5. «¡La perdición!», es decir, la muerte del mundo fenoménico, ahora que estos sublimes misterios lo han abandonado.
«¿Invocas la perdición?», es decir: ¿por qué no ves el Rostro de Dios en todas las cosas, en la luz y las tinieblas, en lo simple y lo compuesto, en lo sutil y lo burdo, para no sentir el dolor de la separación?
6. « Grita muchas veces: “¡Perdición!”» (cf. Corán, XXV, 15), es decir, no solo en esta morada, sino en toda morada en la que Tú te encuentres, pues debes despedirte de cada una de ellas y no puedes evitar afligirte por ello; cada vez que la forma de la Verdad desaparece de Tu vista, imaginas que Él Te ha abandonado. Pero Él no Te ha abandonado; solo el hecho de permanecer contigo misma Te oculta la visión de lo que impregna toda la creación.
7. «Oh paloma de los árboles de arak»: se dirige a las influencias sagradas del beneplácito divino que han descendido sobre él.
«Ten un poco de compasión por mí»: es decir, ten compasión de mi debilidad y de mi incapacidad para alcanzar Tu pureza.
«Pues la separación no ha hecho más que acrecentar tus quejas»: dice: «Puesto que tu esencia solo existe a través de mí y en mí, y que el oscuro mundo de los fenómenos, que me mantiene en servidumbre, me aparta de ti, por eso lamentas estar separada de mí».
7. «Oh paloma de los árboles de arak»: se dirige a las influencias sagradas del beneplácito divino que han descendido sobre él.
«Ten un poco de compasión por mí»: es decir, ten compasión de mi debilidad y de mi incapacidad para alcanzar Tu pureza.
«Pues la separación no ha hecho más que acrecentar tus quejas»: dice: «Puesto que tu esencia solo existe a través de mí y en mí, y que el oscuro mundo de los fenómenos, que me mantiene en servidumbre, me aparta de ti, por eso lamentas estar separada de mí».
8. « Y tu queja», etc., es decir, nosotros, que buscamos la libertad ilimitada del mundo celeste, deberíamos llorar con más amargura que tú.
«Excita los celos»: los celos nacen de considerar a los demás, y quien contempla a Dios en todas las cosas no siente celos, porque Dios es Uno; pero, puesto que Dios Se manifiesta bajo diversas formas, el término «celos» puede aplicársele.
10. «La muerte», es decir, el estado en que el principio sutil del hombre queda separado de su poder sobre este cuerpo tenebroso, con vistas a las sutilezas divinas que le transmiten las influencias santas mencionadas anteriormente.
11. «Ḥájir» designa aquí el velo más inaccesible de la gloria divina. Ningún ser fenoménico puede experimentarlo de manera inmediata, pero efluvios de este velo pasan sobre el corazón de los gnósticos, en virtud de una especie de amorosa afección.
«Nubes de lluvia», es decir, las ciencias y las diversas formas de conocimiento que pertenecen a la Esencia santísima.
«Excita los celos»: los celos nacen de considerar a los demás, y quien contempla a Dios en todas las cosas no siente celos, porque Dios es Uno; pero, puesto que Dios Se manifiesta bajo diversas formas, el término «celos» puede aplicársele.
10. «La muerte», es decir, el estado en que el principio sutil del hombre queda separado de su poder sobre este cuerpo tenebroso, con vistas a las sutilezas divinas que le transmiten las influencias santas mencionadas anteriormente.
11. «Ḥájir» designa aquí el velo más inaccesible de la gloria divina. Ningún ser fenoménico puede experimentarlo de manera inmediata, pero efluvios de este velo pasan sobre el corazón de los gnósticos, en virtud de una especie de amorosa afección.
«Nubes de lluvia», es decir, las ciencias y las diversas formas de conocimiento que pertenecen a la Esencia santísima.
13. «Oh, centinela de la estrella», en referencia a tener presente lo que ofrecen las ciencias en sus diversas conexiones.
«Oh, espía vigilante del relámpago»: el relámpago es un lugar de manifestación de la Esencia. Dirigiéndose a quien la busca, el autor dice: «Nuestra búsqueda es la misma, sé mi compañero en la noche».
14. Este verso puede aplicarse tanto a quienes están distraídos como a quienes están inconscientes.
15. «La joven enamorada», es decir, la sutileza esencial que es objeto del deseo del gnóstico.
«Por Ella»: aunque Ella sea inaccesible, sin embargo, por Su manifestación a ti, todo lo que posees te está consagrado, y todo tu reino te es revelado por esta forma esencial.
16. «Conversando en secreto con los soles», etc., en referencia a las Tradiciones que declaran que Dios será visto en el otro mundo como el sol en un cielo sin nubes, o como la luna cuando está llena.
«Oh, espía vigilante del relámpago»: el relámpago es un lugar de manifestación de la Esencia. Dirigiéndose a quien la busca, el autor dice: «Nuestra búsqueda es la misma, sé mi compañero en la noche».
14. Este verso puede aplicarse tanto a quienes están distraídos como a quienes están inconscientes.
15. «La joven enamorada», es decir, la sutileza esencial que es objeto del deseo del gnóstico.
«Por Ella»: aunque Ella sea inaccesible, sin embargo, por Su manifestación a ti, todo lo que posees te está consagrado, y todo tu reino te es revelado por esta forma esencial.
16. «Conversando en secreto con los soles», etc., en referencia a las Tradiciones que declaran que Dios será visto en el otro mundo como el sol en un cielo sin nubes, o como la luna cuando está llena.