¡Saludos a Salmá y a quienes moran en el recinto! A quien ama tiernamente, como yo, le corresponde presentar sus saludos.
¿Y qué daño le haría saludarme a su vez? Pero las mujeres hermosas no están sometidas a autoridad alguna.
Partieron cuando las tinieblas de la noche bajaron sus cortinas, y le dije: «Ten piedad de un amante apasionado, desterrado y desconsolado,
A quien los deseos rodean con ardor y hacia quien se disparan veloces flechas, adondequiera que dirija sus pasos».
Ella mostró sus dientes delanteros, y relampagueó; no supe cuál de los dos había rasgado la oscuridad.
Y dijo: «¿No le basta con que yo esté en su corazón y que me contemple a cada instante? ¿No le basta con eso?».
¿Y qué daño le haría saludarme a su vez? Pero las mujeres hermosas no están sometidas a autoridad alguna.
Partieron cuando las tinieblas de la noche bajaron sus cortinas, y le dije: «Ten piedad de un amante apasionado, desterrado y desconsolado,
A quien los deseos rodean con ardor y hacia quien se disparan veloces flechas, adondequiera que dirija sus pasos».
Ella mostró sus dientes delanteros, y relampagueó; no supe cuál de los dos había rasgado la oscuridad.
Y dijo: «¿No le basta con que yo esté en su corazón y que me contemple a cada instante? ¿No le basta con eso?».
1. « Salmá »: alude a un éxtasis salomónico que le llegó desde la estación de Salomón, en virtud de una herencia profética.
«En el recinto», es decir, una estación inaccesible, a saber, la profecía, cuya puerta cerró Muhammad, el último de los profetas. La experiencia que Salomón tuvo de esta sabiduría divina como profeta difiere de la que tuvo como santo; solo compartimos con él esta última, pues nuestra experiencia de esta sabiduría procede de la santidad, que es el círculo más amplio.
2. Dios nunca actúa por necesidad: todo lo que nos llega de Él es un favor Suyo. El autor designa esta aparición divina salomónica (nukta) con la expresión «estatuas de mármol» (es decir, mujeres hermosas como estatuas de mármol). Quiere decir que ella no responde con palabras, pues, si lo hiciera, su palabra sería distinta de su esencia; pero su esencia es una, de modo que su llegada es idéntica a su palabra, a su presencia visible y a su audición; en este sentido, todas las Realidades y los Atributos divinos se le parecen.
«En el recinto», es decir, una estación inaccesible, a saber, la profecía, cuya puerta cerró Muhammad, el último de los profetas. La experiencia que Salomón tuvo de esta sabiduría divina como profeta difiere de la que tuvo como santo; solo compartimos con él esta última, pues nuestra experiencia de esta sabiduría procede de la santidad, que es el círculo más amplio.
2. Dios nunca actúa por necesidad: todo lo que nos llega de Él es un favor Suyo. El autor designa esta aparición divina salomónica (nukta) con la expresión «estatuas de mármol» (es decir, mujeres hermosas como estatuas de mármol). Quiere decir que ella no responde con palabras, pues, si lo hiciera, su palabra sería distinta de su esencia; pero su esencia es una, de modo que su llegada es idéntica a su palabra, a su presencia visible y a su audición; en este sentido, todas las Realidades y los Atributos divinos se le parecen.
3. « Viajaron», etc.: la ascensión de los profetas siempre tenía lugar durante la noche, pues la noche es el tiempo del misterio y del velo.
«La oscuridad de la noche», es decir, el velo de lo Invisible, que descorrió los cortinajes de la existencia corporal grosera, que es la noche de este organismo animal, tendiendo un sudario sobre las sutilezas espirituales y las nobles ciencias que encierra. Sin embargo, estas solo pueden alcanzarse recorriendo los actos corporales y los pensamientos sensuales; mientras un hombre está ocupado de ese modo, la sabiduría divina se aleja de su corazón, de manera que, al regresar, la encuentra ausente y la persigue con su anhelo.
4. «Flechas rápidas»: describe esta forma celestial como si le atravesara el corazón, hacia dondequiera que se volviera, con las flechas de sus miradas, tal como Dios dijo: «Dondequiera que se vuelvan, allí está el rostro de Allah» (Cor. II, 109).
«La oscuridad de la noche», es decir, el velo de lo Invisible, que descorrió los cortinajes de la existencia corporal grosera, que es la noche de este organismo animal, tendiendo un sudario sobre las sutilezas espirituales y las nobles ciencias que encierra. Sin embargo, estas solo pueden alcanzarse recorriendo los actos corporales y los pensamientos sensuales; mientras un hombre está ocupado de ese modo, la sabiduría divina se aleja de su corazón, de manera que, al regresar, la encuentra ausente y la persigue con su anhelo.
4. «Flechas rápidas»: describe esta forma celestial como si le atravesara el corazón, hacia dondequiera que se volviera, con las flechas de sus miradas, tal como Dios dijo: «Dondequiera que se vuelvan, allí está el rostro de Allah» (Cor. II, 109).
5. « Ella mostró sus dientes delanteros», etc.: es decir, aquel enamorado vio iluminado todo su ser, pues «Dios es la luz de los cielos y de la tierra» (el Corán, xxiv, 35), y el Profeta dice también en su oración: «¡Oh Dios!, pon una luz en mi oído y en mi ojo»; luego, después de mencionar las distintas partes de su cuerpo, concluye: «y haz de mí una luz entera», es decir, mediante la manifestación de Tu Esencia. Tal manifestación se compara con un relámpago, porque no dura. El autor dice que no sabía si su ser había sido iluminado por la manifestación surgida de aquella sabiduría divina que le había sonreído, o por una manifestación simultánea de la Esencia divina.
6. «Ella dijo», etc.: es decir, que no me busque fuera; que le baste con que yo haya descendido a su corazón, para que me contemple a cada instante en su esencia y por su esencia.
6. «Ella dijo», etc.: es decir, que no me busque fuera; que le baste con que yo haya descendido a su corazón, para que me contemple a cada instante en su esencia y por su esencia.