El día de la separación, no ensillaron las camellas adultas, de color rojizo mezclado con blanco, hasta después de haber instalado en ellas a los pavos reales,
Pavos reales de mirada homicida y poder soberano: habrías creído que cada una era una Bilqís en su trono de perlas.
Cuando ella camina sobre el pavimento de vidrio, ves un sol en una esfera celeste, en el seno de Idrîs.
Cuando mata con sus miradas, sus palabras devuelven la vida, como si, al dar así la vida, fuera Jesús.
La superficie tersa de sus piernas es (como) la Torá por su resplandor, y la sigo, caminando sobre sus huellas como si fuera Moisés.
Es una obispa, una de las hijas de Roma, sin adornos: ves en ella una bondad radiante.
Es arisca, nadie puede trabar amistad con ella; en su cámara solitaria, hizo erigir un mausoleo en recuerdo.
Ha desconcertado a todos los versados en nuestra religión, a todos los lectores de los Salmos de David, a todos los doctores judíos y a todos los sacerdotes cristianos.
Si con un gesto pide el Evangelio, nos tomarías por sacerdotes, patriarcas y diáconos.
El día en que partieron, preparé para la guerra los ejércitos de mi paciencia, tropa tras tropa.
Cuando mi alma llegó a mi garganta (es decir, cuando estaba al borde de la muerte), imploré a esta Belleza y esta Gracia que me concedieran alivio,
Y ella cedió —que Dios nos preserve de su mal, y que el rey victorioso rechace a Iblîs!
Exclamé, cuando su camella se puso en marcha para partir: «¡Oh, conductor de las camellas rojizas y blancas, no las alejes con ella!»
Pavos reales de mirada homicida y poder soberano: habrías creído que cada una era una Bilqís en su trono de perlas.
Cuando ella camina sobre el pavimento de vidrio, ves un sol en una esfera celeste, en el seno de Idrîs.
Cuando mata con sus miradas, sus palabras devuelven la vida, como si, al dar así la vida, fuera Jesús.
La superficie tersa de sus piernas es (como) la Torá por su resplandor, y la sigo, caminando sobre sus huellas como si fuera Moisés.
Es una obispa, una de las hijas de Roma, sin adornos: ves en ella una bondad radiante.
Es arisca, nadie puede trabar amistad con ella; en su cámara solitaria, hizo erigir un mausoleo en recuerdo.
Ha desconcertado a todos los versados en nuestra religión, a todos los lectores de los Salmos de David, a todos los doctores judíos y a todos los sacerdotes cristianos.
Si con un gesto pide el Evangelio, nos tomarías por sacerdotes, patriarcas y diáconos.
El día en que partieron, preparé para la guerra los ejércitos de mi paciencia, tropa tras tropa.
Cuando mi alma llegó a mi garganta (es decir, cuando estaba al borde de la muerte), imploré a esta Belleza y esta Gracia que me concedieran alivio,
Y ella cedió —que Dios nos preserve de su mal, y que el rey victorioso rechace a Iblîs!
Exclamé, cuando su camella se puso en marcha para partir: «¡Oh, conductor de las camellas rojizas y blancas, no las alejes con ella!»
1. «Los camellos adultos» son los actos interiores y exteriores, pues elevan la buena palabra hacia Aquel que está sentado en lo alto, como Él dijo: «Y la buena acción la eleva» (Corán, xxxv, 11). «Los pavos reales» que los montan son Sus amados: los compara con pavos reales debido a su belleza. Los pavos reales son los espíritus de esos actos, pues ningún acto es aceptable, bueno o bello mientras no tenga un espíritu, que consiste en la intención o el deseo de quien lo realiza. Los compara con aves porque son espirituales y también por la diversidad de su belleza.
2. «De miradas mortíferas y poder soberano»: alude a la sabiduría divina que le sobreviene al hombre en sus horas de soledad y que lo asalta con tal violencia que no puede contemplar su propia personalidad, y que ejerce su dominio sobre él.
«Una Bilqîs en su trono de perlas»: alude a lo que se manifestó a Gabriel y al Profeta durante su viaje nocturno, sobre el lecho de perla y jacinto en el cielo terrestre, cuando solo Gabriel se desvaneció, debido a su conocimiento de Aquel que se manifestó en esa ocasión. El autor llama «Bilqîs» a la sabiduría divina porque es fruto de la teoría, que es sutil, y de la práctica, que es grosera, del mismo modo que Bilqîs era a la vez espíritu y mujer, pues su padre era de los genios y su madre pertenecía a la humanidad.
2. «De miradas mortíferas y poder soberano»: alude a la sabiduría divina que le sobreviene al hombre en sus horas de soledad y que lo asalta con tal violencia que no puede contemplar su propia personalidad, y que ejerce su dominio sobre él.
«Una Bilqîs en su trono de perlas»: alude a lo que se manifestó a Gabriel y al Profeta durante su viaje nocturno, sobre el lecho de perla y jacinto en el cielo terrestre, cuando solo Gabriel se desvaneció, debido a su conocimiento de Aquel que se manifestó en esa ocasión. El autor llama «Bilqîs» a la sabiduría divina porque es fruto de la teoría, que es sutil, y de la práctica, que es grosera, del mismo modo que Bilqîs era a la vez espíritu y mujer, pues su padre era de los genios y su madre pertenecía a la humanidad.
3. La mención de Idrís alude a su rango elevado y eminente. «En el seno de Idrís», es decir, bajo su control, pues hace que ella se vuelva hacia donde Él quiere, como dijo el Profeta: «No dispenséis la sabiduría a quienes no son dignos de ella, no sea que le hagáis daño». El caso opuesto es el de alguien que habla porque está dominado por su sentimiento y, por tanto, se encuentra sometido a una influencia. En este versículo, el autor llama la atención sobre su poder, heredado de un profeta, pues los profetas dominan sus estados espirituales, mientras que la mayoría de los santos son dominados por ellos. El sol está asociado con Idrís porque su esfera es la del sol; y la sabiduría divina se describe como «caminando» (en lugar de «corriendo», etc.) debido a su orgullo y altura, así como porque se mueve en los sentimientos de este corazón y pasa de un sentimiento a otro con una especie de poder absoluto.
4. « Mata con sus miradas»: esto alude a la estación de la extinción en la contemplación. «Su discurso devuelve la vida»: esto alude a la culminación del modelado del hombre, cuando se insufló en él el espíritu. Se la compara con Jesús en referencia al Corán, xxxviii, 72: «E insuflé en él de Mi espíritu», o al Corán, xvi, 42: «Que le dijéramos: “Sé”, y es».
5. «Sus piernas»: esto alude a Bilqîs y al pavimento de vidrio (Corán, xxvii, 44).
«Es semejante a la Torá por su resplandor», pues el nombre Torá deriva de la expresión «el bastón produjo fuego». Las cuatro caras de la Torá, es decir, los cuatro Libros (el Corán, los Salmos, el Pentateuco y el Evangelio), corresponden a la luz cuádruple mencionada en el Corán, xxiv, 35.
6. «Una de las hijas de Roma»: esta sabiduría, por ser de la estirpe de Jesús, se describe como perteneciente al Imperio romano. «Sin adornos», es decir, pertenece a la esencia de la unificación y no lleva rastro alguno de adornos tomados de los Nombres divinos; sin embargo, el «resplandor» de la Bondad absoluta emana de ella, es decir, los esplendores ardientes que, si Dios retirara los velos de luz y de tinieblas, consumirían las glorias de Su rostro.
5. «Sus piernas»: esto alude a Bilqîs y al pavimento de vidrio (Corán, xxvii, 44).
«Es semejante a la Torá por su resplandor», pues el nombre Torá deriva de la expresión «el bastón produjo fuego». Las cuatro caras de la Torá, es decir, los cuatro Libros (el Corán, los Salmos, el Pentateuco y el Evangelio), corresponden a la luz cuádruple mencionada en el Corán, xxiv, 35.
6. «Una de las hijas de Roma»: esta sabiduría, por ser de la estirpe de Jesús, se describe como perteneciente al Imperio romano. «Sin adornos», es decir, pertenece a la esencia de la unificación y no lleva rastro alguno de adornos tomados de los Nombres divinos; sin embargo, el «resplandor» de la Bondad absoluta emana de ella, es decir, los esplendores ardientes que, si Dios retirara los velos de luz y de tinieblas, consumirían las glorias de Su rostro.
7. « Ella es salvaje, nadie puede hacerse su amigo», pues la contemplación de la Esencia es una extinción en la que, como dijo as-Sayyárí, no hay placer. Es «salvaje» en el sentido de que las almas nobles desean apoderarse de ella, pero ella no les muestra amistad, puesto que no existe vínculo alguno entre ellas y ella.
«En su cámara solitaria», es decir, en el corazón. Su soledad consiste en contemplarse a sí misma, pues Dios dice: «Ni mi tierra ni mi cielo Me contienen, pero yo estoy contenido en el corazón de mi siervo creyente»; y, puesto que el corazón que contiene esta sabiduría esencial de la raza de Jesús está despojado y vacío de todo atributo, es como un desierto, y ella es como una bestia salvaje. Luego menciona la tumba de mármol de los emperadores romanos, para que un mausoleo así le recuerde la muerte, que es la ruptura de la unión, y le haga evitar toda familiaridad con el mundo creado a causa de esa ruptura.
«En su cámara solitaria», es decir, en el corazón. Su soledad consiste en contemplarse a sí misma, pues Dios dice: «Ni mi tierra ni mi cielo Me contienen, pero yo estoy contenido en el corazón de mi siervo creyente»; y, puesto que el corazón que contiene esta sabiduría esencial de la raza de Jesús está despojado y vacío de todo atributo, es como un desierto, y ella es como una bestia salvaje. Luego menciona la tumba de mármol de los emperadores romanos, para que un mausoleo así le recuerde la muerte, que es la ruptura de la unión, y le haga evitar toda familiaridad con el mundo creado a causa de esa ruptura.
8. Los cuatro Libros (el Corán, los Salmos, la Torá y el Evangelio) se designan aquí mencionando a quienes los estudian y los exponen. Todas las ciencias contenidas en los cuatro Libros tratan únicamente de los Nombres divinos y son incapaces de resolver una cuestión que concierne a la Esencia divina.
9. Si este ser espiritual, en cuanto pertenece a la estirpe de Jesús, invoca el Evangelio para que la justifique de las falsas acusaciones que los pensamientos de los hombres le han atribuido, nos humillamos ante ella y la servimos con una devoción que no es menor que la de los jefes de la Iglesia, en razón de su majestad y de su poder soberano.
10. «En el camino», es decir, la ascensión espiritual.
11. «Para traerme alivio»: con ello alude a lo que el Profeta quiso decir cuando declaró: «He aquí que el aliento del Misericordioso me llega desde el lado de al-Yaman». El autor pide que ella le traiga continuamente el mundo de los alientos, junto con los sentimientos espirituales. Los árabes aluden a ello en su poesía, pues hablan de hacer transmitir saludos y noticias por los vientos cuando soplan.
9. Si este ser espiritual, en cuanto pertenece a la estirpe de Jesús, invoca el Evangelio para que la justifique de las falsas acusaciones que los pensamientos de los hombres le han atribuido, nos humillamos ante ella y la servimos con una devoción que no es menor que la de los jefes de la Iglesia, en razón de su majestad y de su poder soberano.
10. «En el camino», es decir, la ascensión espiritual.
11. «Para traerme alivio»: con ello alude a lo que el Profeta quiso decir cuando declaró: «He aquí que el aliento del Misericordioso me llega desde el lado de al-Yaman». El autor pide que ella le traiga continuamente el mundo de los alientos, junto con los sentimientos espirituales. Los árabes aluden a ello en su poesía, pues hablan de hacer transmitir saludos y noticias por los vientos cuando soplan.
12. «¡Que Dios nos proteja de Su mal!» Alude a la Tradición: «Busco refugio en Ti contra Ti mismo».
«El rey victorioso» significa los pensamientos de conocimiento y guía divinos.
«Iblîs» significa el pensamiento de unirse a Dios, pues esta es una estación difícil, y son pocos quienes la alcanzan sin caer en las doctrinas de la encarnación y la unión. Es la estación indicada en la Tradición: «Soy su oído y su ojo», etc.
13. Dice: «Cuando esta esencia espiritual deseó abandonar este noble corazón, porque este se había apartado de la estación señalada por estas palabras: “Tengo una hora que no comparto con nadie salvo con mi Señor”, para volver a la tarea que se le había encomendado: presidir los mundos fenoménicos —tarea para la cual dirige su mirada hacia los Nombres divinos—, la elevada aspiración que había llevado esta esencia espiritual hasta el corazón emprendió la partida». Llama a esta aspiración «su camella», y quienes conducen tales aspiraciones son los ángeles más próximos a Dios.
«El rey victorioso» significa los pensamientos de conocimiento y guía divinos.
«Iblîs» significa el pensamiento de unirse a Dios, pues esta es una estación difícil, y son pocos quienes la alcanzan sin caer en las doctrinas de la encarnación y la unión. Es la estación indicada en la Tradición: «Soy su oído y su ojo», etc.
13. Dice: «Cuando esta esencia espiritual deseó abandonar este noble corazón, porque este se había apartado de la estación señalada por estas palabras: “Tengo una hora que no comparto con nadie salvo con mi Señor”, para volver a la tarea que se le había encomendado: presidir los mundos fenoménicos —tarea para la cual dirige su mirada hacia los Nombres divinos—, la elevada aspiración que había llevado esta esencia espiritual hasta el corazón emprendió la partida». Llama a esta aspiración «su camella», y quienes conducen tales aspiraciones son los ángeles más próximos a Dios.