Desde el amanecer de la historia, se han relatado diversos fenómenos extraordinarios entre los seres humanos. En nuestra época no faltan testigos que den fe de la realidad de tales acontecimientos, incluso en sociedades que viven bajo todo el esplendor de la ciencia moderna. La gran mayoría de estos testimonios no es fiable, pues proceden de personas ignorantes, supersticiosas o fraudulentas. En muchos casos, los llamados milagros no son más que imitaciones. Pero ¿qué imitan? No es señal de una mente sincera y científica rechazar nada sin haberlo examinado debidamente. Los científicos superficiales, incapaces de explicar los diversos fenómenos mentales extraordinarios, se esfuerzan por negar incluso su existencia. Por tanto, son más culpables que quienes piensan que sus oraciones son escuchadas por un ser, o por seres, que están por encima de las nubes, o que quienes creen que sus súplicas harán que tales seres alteren el curso del universo. Estos últimos pueden invocar la ignorancia o, al menos, un sistema educativo defectuoso que les ha enseñado a depender de tales seres, una dependencia que se ha convertido en parte integrante de su naturaleza degenerada. Los primeros no tienen esa excusa.
Durante miles de años, tales fenómenos han sido estudiados, examinados y generalizados; se ha analizado todo el ámbito de las facultades religiosas del ser humano, y el resultado práctico de ello es la ciencia del Raja-Yoga. El Raja-Yoga no niega la existencia de hechos difíciles de explicar, como hacen de manera imperdonable algunos eruditos modernos; al contrario, dice con suavidad, pero sin la menor ambigüedad, a los supersticiosos que los milagros, las respuestas a las oraciones y los poderes de la fe, aunque reales como hechos, no se vuelven inteligibles si se atribuyen, por superstición, a la acción de un ser,
o de seres, por encima de las nubes. Afirma que cada ser humano no es más que un canal para el océano infinito de conocimiento y poder que se encuentra detrás de la humanidad. Enseña que los deseos y las necesidades se encuentran en el ser humano, que el poder para satisfacerlos también se encuentra en él; y que cada vez que un deseo, una necesidad o una oración ha sido atendido, la respuesta se ha extraído de ese depósito infinito, y no de un ser sobrenatural. La idea de seres sobrenaturales puede despertar en cierta medida el poder de acción del ser humano, pero también provoca un declive espiritual. Genera dependencia; genera miedo; genera superstición. Degenera en una creencia terrible en la debilidad natural del ser humano. No hay nada sobrenatural, dice el Yogui, pero en la naturaleza existen manifestaciones burdas y manifestaciones sutiles. Las sutiles son las causas; las burdas, los efectos. Las manifestaciones burdas son percibidas fácilmente por los sentidos; no sucede lo mismo con las sutiles. La práctica del Raja-Yoga conducirá a la adquisición de percepciones más sutiles.
o de seres, por encima de las nubes. Afirma que cada ser humano no es más que un canal para el océano infinito de conocimiento y poder que se encuentra detrás de la humanidad. Enseña que los deseos y las necesidades se encuentran en el ser humano, que el poder para satisfacerlos también se encuentra en él; y que cada vez que un deseo, una necesidad o una oración ha sido atendido, la respuesta se ha extraído de ese depósito infinito, y no de un ser sobrenatural. La idea de seres sobrenaturales puede despertar en cierta medida el poder de acción del ser humano, pero también provoca un declive espiritual. Genera dependencia; genera miedo; genera superstición. Degenera en una creencia terrible en la debilidad natural del ser humano. No hay nada sobrenatural, dice el Yogui, pero en la naturaleza existen manifestaciones burdas y manifestaciones sutiles. Las sutiles son las causas; las burdas, los efectos. Las manifestaciones burdas son percibidas fácilmente por los sentidos; no sucede lo mismo con las sutiles. La práctica del Raja-Yoga conducirá a la adquisición de percepciones más sutiles.
Todos los sistemas ortodoxos de la filosofía india tienen un único objetivo: la liberación del alma mediante la perfección. El método es el yoga. La palabra yoga abarca un campo inmenso, pero las escuelas Sāṃkhya y Vedānta indican ambas el yoga de una forma u otra.
El presente libro trata de esta forma de yoga conocida como Raja-Yoga. Los aforismos de Patañjali son la autoridad en materia de Raja-Yoga y constituyen su manual. Los demás filósofos, aunque a veces discrepan de Patañjali en ciertos puntos filosóficos, por lo general han aprobado plenamente su método de práctica. La primera parte de este libro comprende varias conferencias que el autor impartió a grupos en Nueva York. La segunda parte es una traducción bastante libre de los aforismos (Sūtras) de Patañjali, acompañada de un comentario continuo. Se ha procurado evitar en la medida de lo posible los términos técnicos y conservar el estilo libre y sencillo de una conversación. En la primera parte se ofrecen algunas indicaciones sencillas y precisas
al estudiante que desea practicar, pero se le recuerda de manera especial e insistente que, salvo raras excepciones, el yoga solo puede aprenderse sin peligro mediante el contacto directo con un maestro. Si estas conversaciones logran despertar el deseo de saber más sobre el tema, no faltará el maestro.
El presente libro trata de esta forma de yoga conocida como Raja-Yoga. Los aforismos de Patañjali son la autoridad en materia de Raja-Yoga y constituyen su manual. Los demás filósofos, aunque a veces discrepan de Patañjali en ciertos puntos filosóficos, por lo general han aprobado plenamente su método de práctica. La primera parte de este libro comprende varias conferencias que el autor impartió a grupos en Nueva York. La segunda parte es una traducción bastante libre de los aforismos (Sūtras) de Patañjali, acompañada de un comentario continuo. Se ha procurado evitar en la medida de lo posible los términos técnicos y conservar el estilo libre y sencillo de una conversación. En la primera parte se ofrecen algunas indicaciones sencillas y precisas
al estudiante que desea practicar, pero se le recuerda de manera especial e insistente que, salvo raras excepciones, el yoga solo puede aprenderse sin peligro mediante el contacto directo con un maestro. Si estas conversaciones logran despertar el deseo de saber más sobre el tema, no faltará el maestro.
El sistema de Patañjali se basa en el de los Sāṃkhya, y los puntos de divergencia son muy pocos. Las dos diferencias más importantes son las siguientes: primero, Patañjali admite un Dios personal en la forma de un primer maestro, mientras que el único Dios admitido por los Sāṃkhya es un ser casi perfecto, encargado temporalmente de un ciclo de creación. Segundo, los yoguis consideran que la mente es tan omnipresente como el alma, o Purusha, a diferencia de los Sāṃkhya.
Cada alma es potencialmente divina.
El objetivo es manifestar esa divinidad interior dominando la naturaleza, exterior e interior.
Logre esto mediante el trabajo, el culto, el dominio psíquico o la filosofía —por una, varias o todas estas vías— y sea libre.
Eso es toda la religión. Las doctrinas, los dogmas, los rituales, los libros, los templos y las formas no son más que detalles secundarios.
Cada alma es potencialmente divina.
El objetivo es manifestar esa divinidad interior dominando la naturaleza, exterior e interior.
Logre esto mediante el trabajo, el culto, el dominio psíquico o la filosofía —por una, varias o todas estas vías— y sea libre.
Eso es toda la religión. Las doctrinas, los dogmas, los rituales, los libros, los templos y las formas no son más que detalles secundarios.