1. Ashtavakra dice: Sabiendo que verdaderamente eres uno e indestructible, ¿cómo podría un sabio dotado de un conocimiento de sí mismo como el tuyo sentir el menor placer al adquirir riquezas?
2. En verdad, cuando uno no se conoce a sí mismo, disfruta de los objetos de una percepción errónea, del mismo modo que nace la avidez por el dinero ilusorio en quien no reconoce la concha de nácar por lo que es.
3. Todo esto surge como olas en el mar. Reconociendo: «Soy Eso», ¿por qué correr de aquí para allá como alguien necesitado?
4. Después de oír que uno es conciencia pura y de suprema belleza, ¿hay que seguir codiciando objetos sexuales viles?
5. Cuando el sabio ha comprendido que él mismo está en todos los seres y que todos los seres están en él, resulta asombroso que pueda persistir el sentimiento de individualidad.
6. Es asombroso que un hombre que ha alcanzado el estado supremo de no dualidad y que se aferra a los beneficios de la liberación siga, sin embargo, sometido al deseo y esclavizado por la actividad sexual.
7. Es asombroso que un hombre ya muy debilitado, que sabe perfectamente que el despertar del deseo es enemigo del conocimiento, siga aspirando a la sensualidad, incluso cuando se acercan sus últimos días.
8. Es asombroso que quien está desapegado de las cosas de este mundo y del otro, distingue lo permanente de lo impermanente y aspira a la liberación, todavía pueda temer la liberación.
2. En verdad, cuando uno no se conoce a sí mismo, disfruta de los objetos de una percepción errónea, del mismo modo que nace la avidez por el dinero ilusorio en quien no reconoce la concha de nácar por lo que es.
3. Todo esto surge como olas en el mar. Reconociendo: «Soy Eso», ¿por qué correr de aquí para allá como alguien necesitado?
4. Después de oír que uno es conciencia pura y de suprema belleza, ¿hay que seguir codiciando objetos sexuales viles?
5. Cuando el sabio ha comprendido que él mismo está en todos los seres y que todos los seres están en él, resulta asombroso que pueda persistir el sentimiento de individualidad.
6. Es asombroso que un hombre que ha alcanzado el estado supremo de no dualidad y que se aferra a los beneficios de la liberación siga, sin embargo, sometido al deseo y esclavizado por la actividad sexual.
7. Es asombroso que un hombre ya muy debilitado, que sabe perfectamente que el despertar del deseo es enemigo del conocimiento, siga aspirando a la sensualidad, incluso cuando se acercan sus últimos días.
8. Es asombroso que quien está desapegado de las cosas de este mundo y del otro, distingue lo permanente de lo impermanente y aspira a la liberación, todavía pueda temer la liberación.
9. Ya sea alabado o atormentado, el sabio siempre es consciente de su naturaleza suprema y no siente ni alegría ni decepción.
10. El ser de gran alma ve incluso su propio cuerpo en acción como si fuera el de otra persona; ¿cómo podría, entonces, perturbarse por los elogios o las críticas?
11. Al ver este mundo como una pura ilusión y no encontrar en él ningún interés, ¿cómo podría el hombre de mente firme sentir miedo, incluso ante la proximidad de la muerte?
12. ¿Quién puede compararse con el ser de gran alma, cuya mente está libre de todo deseo incluso en la decepción y que ha encontrado satisfacción en el conocimiento de uno mismo?
13. ¿Cómo podría el hombre de mente firme, que sabe que lo que ve por naturaleza no es nada, considerar que una cosa debe ser tomada y otra rechazada?
14. Un objeto de disfrute que se presenta por sí solo no es ni doloroso ni agradable para quien ha eliminado el apego y está libre del dualismo y del deseo.
10. El ser de gran alma ve incluso su propio cuerpo en acción como si fuera el de otra persona; ¿cómo podría, entonces, perturbarse por los elogios o las críticas?
11. Al ver este mundo como una pura ilusión y no encontrar en él ningún interés, ¿cómo podría el hombre de mente firme sentir miedo, incluso ante la proximidad de la muerte?
12. ¿Quién puede compararse con el ser de gran alma, cuya mente está libre de todo deseo incluso en la decepción y que ha encontrado satisfacción en el conocimiento de uno mismo?
13. ¿Cómo podría el hombre de mente firme, que sabe que lo que ve por naturaleza no es nada, considerar que una cosa debe ser tomada y otra rechazada?
14. Un objeto de disfrute que se presenta por sí solo no es ni doloroso ni agradable para quien ha eliminado el apego y está libre del dualismo y del deseo.