El Creador hizo que el universo estuviera compuesto de seres animados e inanimados, buenos y malos; un santo, como un cisne, toma la leche de la bondad y rechaza el agua sin valor.
*El batido del océano es un lugar común de la poesía hindú, y las alusiones a este episodio en el Râmâyana son innumerables. Con el monte Mandara como vara para batir, la gran serpiente Vâsuki como cuerda y Hari mismo, bajo la forma de una tortuga, como pivote, los dioses y los demonios se unieron para batir el océano de leche. De sus profundidades se extrajeron así la luna; la vaca sagrada, Surabhi o Kâma-dhenu; la diosa del vino, Vârunî; el árbol del paraíso, Pârijâta o Kalpa-taru; las ninfas celestiales, las Apsarâs; la diosa de la belleza, Lakshmî o Srî; y el médico de los dioses, Dhanvantari. La copa de néctar que este tenía en la mano fue arrebatada y bebida por los dioses; en cuanto al veneno, que también se produjo, o bien lo reclamaron los dioses-serpiente, o bien lo tragó Siva; de ahí el color oscuro de su garganta, que le vale el nombre de Nil-kanth.
*El batido del océano es un lugar común de la poesía hindú, y las alusiones a este episodio en el Râmâyana son innumerables. Con el monte Mandara como vara para batir, la gran serpiente Vâsuki como cuerda y Hari mismo, bajo la forma de una tortuga, como pivote, los dioses y los demonios se unieron para batir el océano de leche. De sus profundidades se extrajeron así la luna; la vaca sagrada, Surabhi o Kâma-dhenu; la diosa del vino, Vârunî; el árbol del paraíso, Pârijâta o Kalpa-taru; las ninfas celestiales, las Apsarâs; la diosa de la belleza, Lakshmî o Srî; y el médico de los dioses, Dhanvantari. La copa de néctar que este tenía en la mano fue arrebatada y bebida por los dioses; en cuanto al veneno, que también se produjo, o bien lo reclamaron los dioses-serpiente, o bien lo tragó Siva; de ahí el color oscuro de su garganta, que le vale el nombre de Nil-kanth.