El Bienaventurado: Esta Unión eterna, se la enseñé primero a Vivasvat; Vivasvat se la enseñó a Manu; Manu se la transmitió a Ixwaku;
Y recibida así de mano en mano, los Rishis reales la conocieron; pero con el largo transcurso del tiempo, esta doctrina se perdió, oh vencedor.
Esta misma doctrina antigua vengo a exponerte hoy; pues he dicho: «Tú eres mi servidor y mi amigo»; es el misterio supremo.»
Arjuna: «Tu nacimiento es posterior; el de Vivasvat precedió al tuyo: ¿cómo he de comprenderte cuando dices: «En el origen, se la enseñé a Vivasvat»?
El Bienaventurado: «He tenido muchos nacimientos, y tú también, Arjuna: los conozco todos; pero tú, héroe, no los conoces.
Aunque sin principio ni fin, y señor de los seres vivos, sin embargo, dueño de mi propia naturaleza, nazco por mi poder mágico.
Cuando la justicia decae, Bhârata, cuando la injusticia se alza, entonces me hago criatura y nazco de edad en edad.
Para defender a los buenos, para destruir a los malvados, para restablecer la justicia.
Aquel que conoce conforme a la verdad mi nacimiento y mi obra divina, al abandonar su cuerpo, no vuelve a un nuevo nacimiento; viene a mí, Arjuna.
Y recibida así de mano en mano, los Rishis reales la conocieron; pero con el largo transcurso del tiempo, esta doctrina se perdió, oh vencedor.
Esta misma doctrina antigua vengo a exponerte hoy; pues he dicho: «Tú eres mi servidor y mi amigo»; es el misterio supremo.»
Arjuna: «Tu nacimiento es posterior; el de Vivasvat precedió al tuyo: ¿cómo he de comprenderte cuando dices: «En el origen, se la enseñé a Vivasvat»?
El Bienaventurado: «He tenido muchos nacimientos, y tú también, Arjuna: los conozco todos; pero tú, héroe, no los conoces.
Aunque sin principio ni fin, y señor de los seres vivos, sin embargo, dueño de mi propia naturaleza, nazco por mi poder mágico.
Cuando la justicia decae, Bhârata, cuando la injusticia se alza, entonces me hago criatura y nazco de edad en edad.
Para defender a los buenos, para destruir a los malvados, para restablecer la justicia.
Aquel que conoce conforme a la verdad mi nacimiento y mi obra divina, al abandonar su cuerpo, no vuelve a un nuevo nacimiento; viene a mí, Arjuna.
Liberados del deseo, del temor y de la pasión, convertidos en mis devotos y creyentes, muchos hombres, purificados por las austeridades de la ciencia, se han unido a mi esencia;
Pues, según se inclinan los hombres ante mí, así también yo los honro. Todos los hombres siguen mi camino, hijo de Prithā;
Pero quienes desean la recompensa de sus obras ofrecen sacrificios aquí abajo a las divinidades; y pronto, en este mundo mortal, les llega la recompensa de sus obras.
Yo he creado las cuatro castas y he distribuido entre ellas las cualidades y las funciones. Sabe que son obra mía, de mí, que no tengo función particular y no cambio.
Las obras no me manchan, pues no tienen para mí fruto alguno; y quien me conoce así no queda retenido por el vínculo de las obras.
Sabiendo, pues, que antiguos sabios, deseosos de la liberación, cumplieron su obra, tú también cumple la obra que esos sabios realizaron antaño.
Pero, dices, ¿qué es la obra? ¿Qué es el reposo? Hasta los poetas han dudado. Así pues, voy a enseñártelo, y cuando lo sepas, quedarás liberado del mal:
Es preciso saber qué son el acto, la cesación y la inacción. Pues es difícil comprender el curso del acto.
Pues, según se inclinan los hombres ante mí, así también yo los honro. Todos los hombres siguen mi camino, hijo de Prithā;
Pero quienes desean la recompensa de sus obras ofrecen sacrificios aquí abajo a las divinidades; y pronto, en este mundo mortal, les llega la recompensa de sus obras.
Yo he creado las cuatro castas y he distribuido entre ellas las cualidades y las funciones. Sabe que son obra mía, de mí, que no tengo función particular y no cambio.
Las obras no me manchan, pues no tienen para mí fruto alguno; y quien me conoce así no queda retenido por el vínculo de las obras.
Sabiendo, pues, que antiguos sabios, deseosos de la liberación, cumplieron su obra, tú también cumple la obra que esos sabios realizaron antaño.
Pero, dices, ¿qué es la obra? ¿Qué es el reposo? Hasta los poetas han dudado. Así pues, voy a enseñártelo, y cuando lo sepas, quedarás liberado del mal:
Es preciso saber qué son el acto, la cesación y la inacción. Pues es difícil comprender el curso del acto.
Aquel que ve el reposo en la acción y la acción en el reposo, ese es sabio entre los hombres; está en estado de Unión, cualquiera que sea la obra que realice.
Si todas sus empresas están libres de las inspiraciones del deseo, como si hubiera consumido la obra en el fuego de la ciencia, los hombres inteligentes lo llaman sabio.
Porque aquel que ha desterrado el deseo del fruto de las obras, que está siempre satisfecho y libre de envidia; ese, aunque ocupado en una obra, permanece, sin embargo, en reposo.
Sin esperanzas, dueño de sus pensamientos, sin esperar ayuda alguna del exterior, realizando su obra únicamente con el cuerpo, no contrae pecado.
Satisfecho con lo que se presenta, superior al amor y al odio, libre de envidia, igual en el éxito y en el fracaso, no está ligado por la obra, aunque actúe.
Para aquel que ha desterrado los deseos, que es libre, que dirige su pensamiento hacia la ciencia y procede al sacrificio, toda obra se desvanece.
La ofrenda piadosa es Dios; la mantequilla clarificada, el fuego, la ofrenda son Dios; por tanto, aquel que, en la obra, piensa en Dios irá hacia Dios.
Entre los Yoguis, unos se sientan ante el sacrificio de los dioses; otros, en el fuego brahmánico, ofrecen el sacrificio por medio del Sacrificio mismo;
Unos, en el fuego de la continencia, ofrecen el oído y los demás sentidos; otros, en el fuego de los sentidos, hacen la ofrenda del sonido y de los demás objetos sensibles;
Si todas sus empresas están libres de las inspiraciones del deseo, como si hubiera consumido la obra en el fuego de la ciencia, los hombres inteligentes lo llaman sabio.
Porque aquel que ha desterrado el deseo del fruto de las obras, que está siempre satisfecho y libre de envidia; ese, aunque ocupado en una obra, permanece, sin embargo, en reposo.
Sin esperanzas, dueño de sus pensamientos, sin esperar ayuda alguna del exterior, realizando su obra únicamente con el cuerpo, no contrae pecado.
Satisfecho con lo que se presenta, superior al amor y al odio, libre de envidia, igual en el éxito y en el fracaso, no está ligado por la obra, aunque actúe.
Para aquel que ha desterrado los deseos, que es libre, que dirige su pensamiento hacia la ciencia y procede al sacrificio, toda obra se desvanece.
La ofrenda piadosa es Dios; la mantequilla clarificada, el fuego, la ofrenda son Dios; por tanto, aquel que, en la obra, piensa en Dios irá hacia Dios.
Entre los Yoguis, unos se sientan ante el sacrificio de los dioses; otros, en el fuego brahmánico, ofrecen el sacrificio por medio del Sacrificio mismo;
Unos, en el fuego de la continencia, ofrecen el oído y los demás sentidos; otros, en el fuego de los sentidos, hacen la ofrenda del sonido y de los demás objetos sensibles;
Algunos, en el fuego místico de la continencia encendido por la ciencia, ofrecen todas las funciones de los sentidos y de la vida;
Otros ofrecen en sacrificio sus riquezas, su piedad, su devoción, la lectura en voz baja, la ciencia, y practican la moderación y los votos austeros;
Otros sacrifican la inspiración en la espiración, la espiración en la inspiración y, cerrando las vías de una y otra, se esfuerzan por retener el aliento;
Otros, reduciéndose a los alimentos necesarios, ofrecen las cosas mismas de la vida en el sacrificio que hacen de ellas. Todos estos hombres son hábiles en el arte de los sacrificios y, por ello, borran sus pecados.
Quienes comen los restos del sacrificio, alimento de inmortalidad, van al Dios eterno; pero a quien no hace ningún sacrificio ni siquiera le pertenece este mundo: ¿cómo podría pertenecerle el otro, oh el mejor de los Kurus?
Los diversos sacrificios fueron instituidos de la boca de Brahmā. Comprende que todos proceden del Acto; y, al comprenderlo, obtendrás la liberación.
El sacrificio que procede de la ciencia vale más que el que procede de las riquezas; pues toda la perfección de los actos está comprendida en la ciencia.
Sabe que esta se obtiene honrando, interrogando y sirviendo a los sabios; estos sabios, que ven la verdad, son quienes te enseñarán la ciencia.
Cuando la poseas, ya no sufrirás desfallecimientos, hijo de Pāṇḍu; por ella verás a todos los seres vivos en el Alma, y luego en mí.
Otros ofrecen en sacrificio sus riquezas, su piedad, su devoción, la lectura en voz baja, la ciencia, y practican la moderación y los votos austeros;
Otros sacrifican la inspiración en la espiración, la espiración en la inspiración y, cerrando las vías de una y otra, se esfuerzan por retener el aliento;
Otros, reduciéndose a los alimentos necesarios, ofrecen las cosas mismas de la vida en el sacrificio que hacen de ellas. Todos estos hombres son hábiles en el arte de los sacrificios y, por ello, borran sus pecados.
Quienes comen los restos del sacrificio, alimento de inmortalidad, van al Dios eterno; pero a quien no hace ningún sacrificio ni siquiera le pertenece este mundo: ¿cómo podría pertenecerle el otro, oh el mejor de los Kurus?
Los diversos sacrificios fueron instituidos de la boca de Brahmā. Comprende que todos proceden del Acto; y, al comprenderlo, obtendrás la liberación.
El sacrificio que procede de la ciencia vale más que el que procede de las riquezas; pues toda la perfección de los actos está comprendida en la ciencia.
Sabe que esta se obtiene honrando, interrogando y sirviendo a los sabios; estos sabios, que ven la verdad, son quienes te enseñarán la ciencia.
Cuando la poseas, ya no sufrirás desfallecimientos, hijo de Pāṇḍu; por ella verás a todos los seres vivos en el Alma, y luego en mí.
Aunque hayas cometido más pecados que todos los pecadores, en la nave de la ciencia atravesarás todo pecado.
Como el fuego encendido reduce la madera a cenizas, Arjuna, así el fuego de la ciencia consume todas las obras;
Porque no hay agua lustral comparable a la ciencia. Quien se ha perfeccionado mediante la Unión mística, con el tiempo encuentra la ciencia en uno mismo;
El hombre de fe la adquiere cuando se entrega por completo a ella y domina sus sentidos; y cuando la ha adquirido, pronto alcanza la bienaventuranza.
Pero el hombre ignorante y sin fe, entregado a la duda, está perdido; pues ni este mundo, ni el otro, ni la felicidad son para el hombre entregado a la duda.
Quien mediante la Unión divina se ha desprendido de las obras, quien mediante la ciencia ha cortado la duda, vuelve a sí mismo y ya no está encadenado por la acción.
Así pues, hijo de Bhârata, corta con la espada de la ciencia esta duda que nace de la ignorancia y habita en el corazón, conságrate a la Unión y levántate.»
Como el fuego encendido reduce la madera a cenizas, Arjuna, así el fuego de la ciencia consume todas las obras;
Porque no hay agua lustral comparable a la ciencia. Quien se ha perfeccionado mediante la Unión mística, con el tiempo encuentra la ciencia en uno mismo;
El hombre de fe la adquiere cuando se entrega por completo a ella y domina sus sentidos; y cuando la ha adquirido, pronto alcanza la bienaventuranza.
Pero el hombre ignorante y sin fe, entregado a la duda, está perdido; pues ni este mundo, ni el otro, ni la felicidad son para el hombre entregado a la duda.
Quien mediante la Unión divina se ha desprendido de las obras, quien mediante la ciencia ha cortado la duda, vuelve a sí mismo y ya no está encadenado por la acción.
Así pues, hijo de Bhârata, corta con la espada de la ciencia esta duda que nace de la ignorancia y habita en el corazón, conságrate a la Unión y levántate.»