Varias creaciones de Dios pasadas en silencio.
En vano se querría refutar estas dos últimas opiniones diciendo: Si ustedes no quieren admitir que esta informidad material esté designada con el nombre de cielo y tierra, entonces existía algo, independiente de la acción creadora, de lo que Dios se sirvió para hacer el cielo y la tierra. Pues la Escritura no dice que Dios haya creado esta materia, a menos que esté expresada con la denominación de cielo y tierra, o solo de tierra, cuando dice: «En el principio, Dios hizo el cielo y la tierra; y la tierra era invisible e informe»; y, aunque el Espíritu Santo hubiera querido designar con estas últimas palabras la materia informe, seguiríamos entendiendo únicamente que esta creación divina está atestiguada por este versículo: «Dios hizo el cielo y la tierra».
Pero quienes sostienen estas dos opiniones responderán: No negamos que esta materia sea obra de Dios, principio de todo bien; pues, si decimos que lo que ya ha recibido el ser y la forma es bueno en mayor grado que lo que solo tiene la capacidad de recibirlos, no por eso dejamos de admitir que este último estado también sea un bien. En cuanto al silencio de la Escritura sobre la creación de esta informidad material, también podría objetarse respecto de los querubines y los serafines, y de tantos otros espíritus celestiales, distinguidos por el Apóstol como Tronos, Dominaciones, Principados y Potestades, de los que la Escritura no habla, aunque evidentemente sean obra de Dios.
En vano se querría refutar estas dos últimas opiniones diciendo: Si ustedes no quieren admitir que esta informidad material esté designada con el nombre de cielo y tierra, entonces existía algo, independiente de la acción creadora, de lo que Dios se sirvió para hacer el cielo y la tierra. Pues la Escritura no dice que Dios haya creado esta materia, a menos que esté expresada con la denominación de cielo y tierra, o solo de tierra, cuando dice: «En el principio, Dios hizo el cielo y la tierra; y la tierra era invisible e informe»; y, aunque el Espíritu Santo hubiera querido designar con estas últimas palabras la materia informe, seguiríamos entendiendo únicamente que esta creación divina está atestiguada por este versículo: «Dios hizo el cielo y la tierra».
Pero quienes sostienen estas dos opiniones responderán: No negamos que esta materia sea obra de Dios, principio de todo bien; pues, si decimos que lo que ya ha recibido el ser y la forma es bueno en mayor grado que lo que solo tiene la capacidad de recibirlos, no por eso dejamos de admitir que este último estado también sea un bien. En cuanto al silencio de la Escritura sobre la creación de esta informidad material, también podría objetarse respecto de los querubines y los serafines, y de tantos otros espíritus celestiales, distinguidos por el Apóstol como Tronos, Dominaciones, Principados y Potestades, de los que la Escritura no habla, aunque evidentemente sean obra de Dios.
Si se quiere que todo quede comprendido en estas palabras: «Hizo el cielo y la tierra», ¿qué diremos entonces de las aguas sobre las cuales se cernía el Espíritu de Dios? Si hay que entenderlas implícitamente bajo el nombre de tierra, ¿cómo puede este nombre expresar una materia informe, si designa también esas aguas que nuestros ojos ven tan transparentes y hermosas? Y, si se lo entiende así, ¿por qué dice la Escritura que de esa materia informe fue formado el firmamento, llamado cielo, sin mencionar las aguas? ¿Acaso siguen siendo invisibles e informes esas aguas cuyo cristalino resplandor admiramos? ¿Fueron revestidas de su hermosura cuando Dios dijo: «Que se reúnan las aguas que están debajo del firmamento»? ¿Y fue esa reunión su creación? Pero ¿qué se dirá de las aguas que están por encima del firmamento? Siendo informes, ¿habrían recibido un lugar tan honorable? Y en ninguna parte dice la Escritura qué palabra las formó.
Gén., I, 9.
Así, el Génesis guarda silencio sobre la creación de ciertos seres; y ni la rectitud de la fe ni la certeza de la razón permiten dudar de que Dios los haya creado. ¿Quién, sino un insensato, se atrevería a concluir que son coeternos a Él porque el Génesis afirma su existencia sin hablar de su creación? ¡Ah! ¿Por qué, entonces, nos negaríamos a concebir, a la luz de la Verdad, que esa tierra invisible y desordenada, abismo de tinieblas, es obra de Dios, sacada de la nada; no coeterna a Él, aunque el relato divino omita el momento de su creación?
Gén., I, 9.
Así, el Génesis guarda silencio sobre la creación de ciertos seres; y ni la rectitud de la fe ni la certeza de la razón permiten dudar de que Dios los haya creado. ¿Quién, sino un insensato, se atrevería a concluir que son coeternos a Él porque el Génesis afirma su existencia sin hablar de su creación? ¡Ah! ¿Por qué, entonces, nos negaríamos a concebir, a la luz de la Verdad, que esa tierra invisible y desordenada, abismo de tinieblas, es obra de Dios, sacada de la nada; no coeterna a Él, aunque el relato divino omita el momento de su creación?