Lo que debe entenderse por el cielo y la tierra.
Todo esto es verdad, dicen ellos; pero no son estas dos criaturas las que Moisés tenía en mente cuando escribía bajo el dictado del Espíritu Santo: «En el principio, Dios hizo el cielo y la tierra». No, no designó con el cielo una esencia espiritual o inteligente, arrebatada en la eterna contemplación de Dios, ni con la tierra una materia informe.--¿Qué entiende entonces?--Lo que nosotros decimos, responden ellos; no entiende ni expresa otra cosa que nosotros.--¿Qué, pues, finalmente?--Bajo los nombres de cielo y tierra, comprendió primero, de forma somera y en pocas palabras, todo este mundo visible, para distinguir después en detalle, según el número de los días, lo que plugo al Espíritu Santo llamar en general el cielo y la tierra. Pues, dirigiéndose al pueblo judío, a ese rebaño de hombres rudos y carnales, no quería señalarle más que la parte visible de las obras de Dios. Pero, por «esta tierra invisible e informe, por este abismo de tinieblas» que sirvió de materia para la obra sucesiva de los seis días, para la creación y la disposición de este mundo visible, admiten que puede entenderse esa materia informe de la que he hablado.
Todo esto es verdad, dicen ellos; pero no son estas dos criaturas las que Moisés tenía en mente cuando escribía bajo el dictado del Espíritu Santo: «En el principio, Dios hizo el cielo y la tierra». No, no designó con el cielo una esencia espiritual o inteligente, arrebatada en la eterna contemplación de Dios, ni con la tierra una materia informe.--¿Qué entiende entonces?--Lo que nosotros decimos, responden ellos; no entiende ni expresa otra cosa que nosotros.--¿Qué, pues, finalmente?--Bajo los nombres de cielo y tierra, comprendió primero, de forma somera y en pocas palabras, todo este mundo visible, para distinguir después en detalle, según el número de los días, lo que plugo al Espíritu Santo llamar en general el cielo y la tierra. Pues, dirigiéndose al pueblo judío, a ese rebaño de hombres rudos y carnales, no quería señalarle más que la parte visible de las obras de Dios. Pero, por «esta tierra invisible e informe, por este abismo de tinieblas» que sirvió de materia para la obra sucesiva de los seis días, para la creación y la disposición de este mundo visible, admiten que puede entenderse esa materia informe de la que he hablado.
Otro quizá dirá que esta confusión de materia informe fue designada al principio con el nombre de cielo y tierra, porque es como la materia de este mundo visible y del conjunto de las naturalezas que en él se manifiestan, a las que a menudo se llama así. ¿No puede decirse también, y con bastante razón, que todas las sustancias invisibles y visibles se denominan cielo y tierra, y que estos dos términos comprenden toda la creación realizada en el principio, es decir, en la sabiduría divina; pero que, como todos los seres salieron de la nada y no de la sustancia de Dios, pues no participan de Su naturaleza y tienen en sí mismos el principio de la mutabilidad, ya permanezcan como la eterna morada del Señor, ya cambien como el alma y el cuerpo del hombre, la materia de todas las cosas visibles e invisibles, todavía desprovista de forma, pero capaz de recibirla para convertirse en cielo y tierra, fue llamada con razón «tierra invisible e informe, abismo de tinieblas», salvo por esta distinción necesaria entre la tierra invisible y desordenada, o la materia corporal antes de recibir la forma, y las tinieblas extendidas sobre el abismo, o la materia espiritual antes de que se contuviera su movilidad fluida y de que la Sabiduría de ustedes dijera «HÁGASE LA LUZ»?
Otro puede decir todavía, si así lo desea, que estas palabras de la Escritura: «En el principio Dios hizo el cielo y la tierra», no pueden entenderse como referidas a las criaturas invisibles y visibles que habían alcanzado la perfección de su ser, sino que designan un esbozo informe de forma y de creación, un germen oscuro donde se agitaban confusamente, sin distinción de formas ni de cualidades, las sustancias que, en el orden en que están dispuestas hoy, se llaman el cielo o el mundo de los espíritus, la tierra o el mundo de los cuerpos.
Otro puede decir todavía, si así lo desea, que estas palabras de la Escritura: «En el principio Dios hizo el cielo y la tierra», no pueden entenderse como referidas a las criaturas invisibles y visibles que habían alcanzado la perfección de su ser, sino que designan un esbozo informe de forma y de creación, un germen oscuro donde se agitaban confusamente, sin distinción de formas ni de cualidades, las sustancias que, en el orden en que están dispuestas hoy, se llaman el cielo o el mundo de los espíritus, la tierra o el mundo de los cuerpos.