Cómo debe concebirse.
Si es necesario, Señor, que mi voz y mi pluma publiquen para gloria Tuya todo lo que me has enseñado sobre esta materia primitiva, confieso que antaño, al oír su nombre de boca de personas que me hablaban de ella, sin poder darme una comprensión que ellas mismas no tenían, mi pensamiento se la representaba bajo una infinidad de formas diversas; o, mejor dicho, no era ella lo que mi pensamiento se representaba, sino una confusión de formas horribles, repugnantes, una confusión de formas a las que llamaba informe, no por carecer de formas, sino por adoptar unas nunca vistas, extrañas, y tales que una realidad semejante, ofrecida a mis ojos, habría llenado de turbación y horror mi débil naturaleza. Este ser de mi imaginación no era, pues, informe por ausencia de formas, sino en comparación con formas más bellas. Y, sin embargo, la razón me demostraba que, para concebir un ser absolutamente informe, había que despojarlo de los últimos vestigios de forma, y yo no podía; me resultaba más fácil considerar nada el objeto al que se negaba la forma que concebir un término medio entre la forma y la nada, entre la nada y la realidad formada, una informidad, casi nada.
Y mi razón dejó de consultar a mi espíritu, todo lleno de imágenes formales, que varía y combina a su antojo. Fijé una mirada más atenta en los cuerpos mismos y medité más profundamente sobre esa mutabilidad que hace que dejen de ser lo que eran y se conviertan en lo que no eran; entonces sospeché que este paso de una forma a otra se producía por medio de no sé qué cosa informe que no era absolutamente nada. Pero la sospecha no me bastaba; deseaba un conocimiento cierto.
Si es necesario, Señor, que mi voz y mi pluma publiquen para gloria Tuya todo lo que me has enseñado sobre esta materia primitiva, confieso que antaño, al oír su nombre de boca de personas que me hablaban de ella, sin poder darme una comprensión que ellas mismas no tenían, mi pensamiento se la representaba bajo una infinidad de formas diversas; o, mejor dicho, no era ella lo que mi pensamiento se representaba, sino una confusión de formas horribles, repugnantes, una confusión de formas a las que llamaba informe, no por carecer de formas, sino por adoptar unas nunca vistas, extrañas, y tales que una realidad semejante, ofrecida a mis ojos, habría llenado de turbación y horror mi débil naturaleza. Este ser de mi imaginación no era, pues, informe por ausencia de formas, sino en comparación con formas más bellas. Y, sin embargo, la razón me demostraba que, para concebir un ser absolutamente informe, había que despojarlo de los últimos vestigios de forma, y yo no podía; me resultaba más fácil considerar nada el objeto al que se negaba la forma que concebir un término medio entre la forma y la nada, entre la nada y la realidad formada, una informidad, casi nada.
Y mi razón dejó de consultar a mi espíritu, todo lleno de imágenes formales, que varía y combina a su antojo. Fijé una mirada más atenta en los cuerpos mismos y medité más profundamente sobre esa mutabilidad que hace que dejen de ser lo que eran y se conviertan en lo que no eran; entonces sospeché que este paso de una forma a otra se producía por medio de no sé qué cosa informe que no era absolutamente nada. Pero la sospecha no me bastaba; deseaba un conocimiento cierto.
Y ahora, si mi voz y mi pluma les confesaran todas las luces con que Tú has iluminado para mí estas oscuridades, ¿qué lector podría prestarles una atención lo bastante constante? Y, sin embargo, mi corazón no dejará de glorificarte y de cantarte un cántico de acción de gracias; pues me faltan las palabras para expresar lo que me has revelado. Es, pues, verdad que la mutabilidad de las cosas es la posibilidad de todas las formas que ellas experimentan. ¿Qué es ella misma, entonces? ¿Un espíritu? ¿Un cuerpo? ¿Espíritu, cuerpo, de cierta naturaleza? Si se pudiera hablar de cierta nada que es y no es, así la definiría. Y, sin embargo, era preciso que tuviera cierta clase de ser para revestir estas formas visibles y armoniosas.