De la honestidad del lecho nupcial.
El Apóstol llama inmaculado al lecho nupcial, es decir, libre de toda clase de impureza; y quizá por esta razón quiso Dios instituir el primer matrimonio en el paraíso terrenal, donde todavía no había existido ningún desorden de la concupiscencia.
Ahora bien, para explicarles la perfección que el Apóstol exige de las personas casadas en este asunto, me valgo de una comparación bastante natural: la de la comida y la templanza. 1. La comida es necesaria para conservar la vida; y por eso su uso es bueno, saludable y prescrito. 2. Sin embargo, comer no precisamente con ese fin, sino para cumplir los deberes que la sociedad humana nos impone unos para con otros, es algo justo y honesto. 3. Si se come por razón de esos deberes, hay que hacerlo con una libertad serena y mostrando que se disfruta. 4. Comer simplemente para satisfacer el apetito es algo tolerable, pero en absoluto digno de elogio; porque el simple placer del apetito sensual no puede hacer honesta una acción; y ya es bastante con que sea tolerable. 5. Comer más de lo que pide el apetito y en exceso es más o menos censurable según la medida del exceso; y este no consiste solo en la cantidad, sino también en la manera. 6. Es señal de un alma baja, grosera y completamente animal hacer tantas reflexiones y explayarse en palabras sobre los manjares antes de la comida, y aún más después, como hacen ciertas personas que tienen siempre la mente puesta en los platos, que se anticipan sin cesar al placer de la buena mesa o lo recuerdan, y que, en una palabra, hacen como dice San Pablo, un dios de su vientre; mientras que las personas honestas no piensan en la mesa sino al sentarse a ella, y se lavan las manos y la boca después de comer, para no conservar ya ni el sabor ni el olor de los manjares.
El Apóstol llama inmaculado al lecho nupcial, es decir, libre de toda clase de impureza; y quizá por esta razón quiso Dios instituir el primer matrimonio en el paraíso terrenal, donde todavía no había existido ningún desorden de la concupiscencia.
Ahora bien, para explicarles la perfección que el Apóstol exige de las personas casadas en este asunto, me valgo de una comparación bastante natural: la de la comida y la templanza. 1. La comida es necesaria para conservar la vida; y por eso su uso es bueno, saludable y prescrito. 2. Sin embargo, comer no precisamente con ese fin, sino para cumplir los deberes que la sociedad humana nos impone unos para con otros, es algo justo y honesto. 3. Si se come por razón de esos deberes, hay que hacerlo con una libertad serena y mostrando que se disfruta. 4. Comer simplemente para satisfacer el apetito es algo tolerable, pero en absoluto digno de elogio; porque el simple placer del apetito sensual no puede hacer honesta una acción; y ya es bastante con que sea tolerable. 5. Comer más de lo que pide el apetito y en exceso es más o menos censurable según la medida del exceso; y este no consiste solo en la cantidad, sino también en la manera. 6. Es señal de un alma baja, grosera y completamente animal hacer tantas reflexiones y explayarse en palabras sobre los manjares antes de la comida, y aún más después, como hacen ciertas personas que tienen siempre la mente puesta en los platos, que se anticipan sin cesar al placer de la buena mesa o lo recuerdan, y que, en una palabra, hacen como dice San Pablo, un dios de su vientre; mientras que las personas honestas no piensan en la mesa sino al sentarse a ella, y se lavan las manos y la boca después de comer, para no conservar ya ni el sabor ni el olor de los manjares.
Estas son las reglas comunes a la templanza y a la honestidad del lecho conyugal.
1. Siendo necesario el uso de los derechos del sacramento para la propagación de la sociedad humana, es indudablemente honesto y loable, y especialmente santo en el cristianismo.
2. Este uso es llamado por el Apóstol un deber recíproco, un deber tan grande que, aunque no pueda exigirse, hay una obligación indispensable de cumplirlo; de manera que uno no pueda faltar a él sin el libre consentimiento del otro: ni siquiera por los ejercicios de la devoción, mucho menos por pretensiones caprichosas de virtud, por amarguras y por desprecios.
3. Se debe considerar que no basta con cumplir este deber de mala gana y con una paciencia indiferente: debe ser con toda la fidelidad y la plena correspondencia que exige este amor, como si estuviera acompañado de la esperanza de tener hijos, aunque por alguna circunstancia no se tuviera.
4. Aquí, como en todas partes, el simple contentamiento del apetito sensual no puede hacer que una cosa sea honesta y loable por sí misma; mucho es si se dice que es tolerable.
1. Siendo necesario el uso de los derechos del sacramento para la propagación de la sociedad humana, es indudablemente honesto y loable, y especialmente santo en el cristianismo.
2. Este uso es llamado por el Apóstol un deber recíproco, un deber tan grande que, aunque no pueda exigirse, hay una obligación indispensable de cumplirlo; de manera que uno no pueda faltar a él sin el libre consentimiento del otro: ni siquiera por los ejercicios de la devoción, mucho menos por pretensiones caprichosas de virtud, por amarguras y por desprecios.
3. Se debe considerar que no basta con cumplir este deber de mala gana y con una paciencia indiferente: debe ser con toda la fidelidad y la plena correspondencia que exige este amor, como si estuviera acompañado de la esperanza de tener hijos, aunque por alguna circunstancia no se tuviera.
4. Aquí, como en todas partes, el simple contentamiento del apetito sensual no puede hacer que una cosa sea honesta y loable por sí misma; mucho es si se dice que es tolerable.
5. Aunque el uso de los derechos del matrimonio sea totalmente justo, aunque se sepa que es enteramente necesario en la sociedad humana, aunque se lo crea santo en el cristianismo, entraña peligros para la salvación que deben evitarse con sumo cuidado, para no hacerse culpable de ningún pecado venial, como sucede con los simples excesos de este estado, ni de ningún pecado mortal, como sucede cuando se invierte el orden natural y necesario para la procreación de los hijos. Ahora bien, en este supuesto, cuanto más o menos se aparte uno de ese orden, tanto más o menos execrables son los pecados, pero siempre mortales: pues, siendo la propagación de la sociedad humana el primer y principal fin del matrimonio, nunca es lícito apartarse del orden que ella exige de usted. Sin embargo, aunque este fin no pueda alcanzarse debido a algún impedimento, como la esterilidad o el embarazo, la unión del amor conyugal puede seguir siendo justa y santa, si se observan las reglas que exige la procreación de los hijos: ningún accidente puede jamás perjudicar la ley que ha impuesto el fin principal del matrimonio.
Ciertamente, la acción infame y execrable de Onán contra las leyes del matrimonio era detestable ante Dios, tal como nos lo enseña la Sagrada Escritura. Y aunque algunos herejes de nuestro tiempo, cien veces más censurables que los cínicos de los que habla San Jerónimo en su Epístola a los Efesios, hayan querido decir que lo que desagradaba a Dios era la perversa intención de aquel malvado; la Escritura habla de otro modo y asegura, en particular, que su propia acción era detestable y abominable ante Dios.
Ciertamente, la acción infame y execrable de Onán contra las leyes del matrimonio era detestable ante Dios, tal como nos lo enseña la Sagrada Escritura. Y aunque algunos herejes de nuestro tiempo, cien veces más censurables que los cínicos de los que habla San Jerónimo en su Epístola a los Efesios, hayan querido decir que lo que desagradaba a Dios era la perversa intención de aquel malvado; la Escritura habla de otro modo y asegura, en particular, que su propia acción era detestable y abominable ante Dios.
6. La honestidad natural y cristiana exige que no se deje ocupar el espíritu por todo ese comercio sensual y que se procure incluso purificarlo de él con prontitud, para que conserve toda la libertad necesaria para las obligaciones más honestas y nobles de esta vocación. En verdad, sorprenderían los ejemplos de honestidad natural que el Señor ha dado a los hombres en ciertos animales, que servirán un día para confundir la brutal grosería de muchas personas.
Este consejo comprende la práctica perfecta de la excelencia de la doctrina que San Pablo enseña a los corintios en estos términos: _el tiempo es corto: que los que tienen esposas vivan como si no las tuvieran._ Pues, según el pensamiento de San Gregorio, vivir en el matrimonio como si no se estuviera en él es conciliar todo lo que este estado tiene de natural con todo lo espiritual del cristianismo. _Que los que se sirven del mundo_, añade San Pablo, _se sirvan de él como si no se sirvieran de él._ Es decir a todos que se sirvan del mundo, cada uno según su vocación, pero con tal desapego del mundo que puedan conservar para el servicio de Dios tanta libertad y fervor como si no se sirvieran del mundo. En efecto, el gran mal del hombre, dice San Agustín, consiste en querer gozar de las cosas de las que solo debe servirse y querer servirse solamente de aquellas de las que debe gozar con placer: esto se entiende de todo lo que tiene relación con los sentidos y el espíritu. Así, cuando se pervierte este orden y se cambia el uso en goce, el alma, por muy espiritual que sea, se vuelve completamente animal.
Este consejo comprende la práctica perfecta de la excelencia de la doctrina que San Pablo enseña a los corintios en estos términos: _el tiempo es corto: que los que tienen esposas vivan como si no las tuvieran._ Pues, según el pensamiento de San Gregorio, vivir en el matrimonio como si no se estuviera en él es conciliar todo lo que este estado tiene de natural con todo lo espiritual del cristianismo. _Que los que se sirven del mundo_, añade San Pablo, _se sirvan de él como si no se sirvieran de él._ Es decir a todos que se sirvan del mundo, cada uno según su vocación, pero con tal desapego del mundo que puedan conservar para el servicio de Dios tanta libertad y fervor como si no se sirvieran del mundo. En efecto, el gran mal del hombre, dice San Agustín, consiste en querer gozar de las cosas de las que solo debe servirse y querer servirse solamente de aquellas de las que debe gozar con placer: esto se entiende de todo lo que tiene relación con los sentidos y el espíritu. Así, cuando se pervierte este orden y se cambia el uso en goce, el alma, por muy espiritual que sea, se vuelve completamente animal.
Creo haber dicho todo lo que quería decir, y haber dado a entender sin decirlo lo que no quería decir.