Los juicios temerarios.
_No juzguen, y no serán juzgados_, dice el Salvador de nuestras almas; _no condenen, y no serán condenados._ _No_, dice el santo apóstol, _juzguen antes de tiempo, hasta que venga el Señor a revelar el secreto de las tinieblas y a manifestar los designios de los corazones._ ¡Oh, cuánto desagradan a Dios los juicios temerarios! Los juicios de los hijos de los hombres son temerarios, porque no son jueces unos de otros y, al juzgar, usurpan el oficio de Nuestro Señor. Son temerarios porque la principal malicia del pecado proviene de la intención y de la disposición del corazón, que para nosotros es el secreto de las tinieblas. Son temerarios porque cada uno tiene bastante con juzgarse a sí mismo, sin ponerse además a juzgar al prójimo. Para no ser juzgado, es igualmente necesario no juzgar a los demás y juzgarse a sí mismo; pues, así como Nuestro Señor nos prohíbe lo uno, el Apóstol nos ordena lo otro, diciendo: _Si nos juzgáramos a nosotros mismos, no seríamos juzgados._ Pero, ¡oh Dios!, hacemos todo lo contrario; pues no dejamos de hacer lo que se nos prohíbe, juzgando al prójimo a cada paso; y lo que se nos manda, que es juzgarnos a nosotros mismos, nunca lo hacemos.
_No juzguen, y no serán juzgados_, dice el Salvador de nuestras almas; _no condenen, y no serán condenados._ _No_, dice el santo apóstol, _juzguen antes de tiempo, hasta que venga el Señor a revelar el secreto de las tinieblas y a manifestar los designios de los corazones._ ¡Oh, cuánto desagradan a Dios los juicios temerarios! Los juicios de los hijos de los hombres son temerarios, porque no son jueces unos de otros y, al juzgar, usurpan el oficio de Nuestro Señor. Son temerarios porque la principal malicia del pecado proviene de la intención y de la disposición del corazón, que para nosotros es el secreto de las tinieblas. Son temerarios porque cada uno tiene bastante con juzgarse a sí mismo, sin ponerse además a juzgar al prójimo. Para no ser juzgado, es igualmente necesario no juzgar a los demás y juzgarse a sí mismo; pues, así como Nuestro Señor nos prohíbe lo uno, el Apóstol nos ordena lo otro, diciendo: _Si nos juzgáramos a nosotros mismos, no seríamos juzgados._ Pero, ¡oh Dios!, hacemos todo lo contrario; pues no dejamos de hacer lo que se nos prohíbe, juzgando al prójimo a cada paso; y lo que se nos manda, que es juzgarnos a nosotros mismos, nunca lo hacemos.
Según las diversas causas de los juicios temerarios, hay que aplicar diversos remedios. Hay corazones agrios, amargos y ásperos por naturaleza, que vuelven igualmente agrio y amargo todo lo que reciben y que, según la experiencia del Profeta, _convierten el juicio en ajenjo_, sin juzgar jamás al prójimo sino con todo rigor y aspereza. Estos necesitan grandemente caer en manos de un buen médico espiritual, pues esta amargura del corazón, al serles natural, es difícil de vencer; y aunque en sí misma no sea pecado, sino solo una imperfección, es, sin embargo, peligrosa, porque introduce y hace reinar en el alma el juicio temerario y la maledicencia. Algunos juzgan temerariamente, no por amargura, sino por orgullo, imaginando que cuanto más rebajan el honor ajeno, más elevan el suyo; espíritus arrogantes o presuntuosos, que se admiran a sí mismos y se colocan tan alto en su propia estima, que ven todo lo demás como algo pequeño y bajo. _No soy como el resto de los hombres_, decía el necio fariseo. Otros no tienen ese orgullo manifiesto, sino solo cierta pequeña complacencia al considerar el mal ajeno, para saborear y hacer saborear más dulcemente el bien contrario del que creen estar dotados; y esta complacencia es tan secreta e imperceptible que, si no se tiene buena vista, no se puede discernir, y ni siquiera quienes la padecen la reconocen, a menos que se la muestren. Otros, para halagarse y excusarse a sí mismos, y para aliviar los remordimientos de su conciencia, juzgan muy gustosamente que los demás son viciosos del vicio que ellos han contraído, o de algún otro igual de grande, persuadiéndose de que la multitud de culpables hace que su pecado sea menos censurable. Muchos se entregan al juicio temerario por el solo placer de filosofar y glosar sin fin sobre el carácter, la conducta y las costumbres de las personas, haciendo de ello una especie de ejercicio y juego del espíritu. Y si por desgracia alguna vez aciertan en sus conjeturas, entonces la audacia y la manía de juzgar crecen tanto en ellos que cuesta mucho contenerlos. Muchos juzgan por pasión, pensando siempre bien de lo que aman y siempre mal de lo que odian, salvo en un caso del todo asombroso y, sin embargo, verdadero, en que el exceso de amor lleva a juzgar mal a quien se ama: efecto monstruoso de un amor grosero, imperfecto, perturbado y enfermo; maldita sea la celosa, que, como todos saben, por una simple mirada, por el menor gesto, condena a las personas por traición y perjurio. En fin, el miedo, la ambición y otras mil debilidades del espíritu contribuyen a menudo a estas vanas sospechas y a estos juicios temerarios.
Pero ¿qué remedios hay para tantos males? Se dice que quienes han bebido el jugo de una hierba de Etiopía, llamada _ophiusa_, creen ver serpientes y otras cosas espantosas por todas partes, y que, para curarlos, hay que darles a beber vino de palma; del mismo modo, quienes han tragado orgullo, envidia, ambición y odio, no ven nada que no les parezca malo y censurable; y para curarlos les digo: Beban todo el vino sagrado de la caridad que puedan; ella los librará de esos malos humores que los llevan a emitir tantos juicios extraños. La caridad teme encontrarse con el mal; lejos está de ir a buscarlo. Y cuando lo encuentra, se aparta de él y lo disimula: así, al primer rumor que le llega, cierra los ojos para no verlo; y luego cree, con santa sencillez, que no era el mal, sino tan solo la sombra y como el fantasma del mal. Y si, no obstante, se ve obligada a reconocer que es el mal mismo, se distrae de él enseguida y procura olvidar su figura.
La caridad es el gran remedio para todos los males, pero especialmente para este. Todo parece amarillo a quienes padecen ictericia, y se dice que, para curarlos de este mal, hay que hacerles llevar una hoja de amapola bajo la planta de los pies. Ciertamente, este pecado de juicio temerario es una ictericia espiritual, que hace parecer malas todas las cosas a los ojos de quienes la padecen; pero quien quiera curarse debe aplicar el remedio no a los ojos, sino a los pies del alma, es decir, no al entendimiento, sino a los afectos. Por tanto, si tienen dulzura y caridad en el corazón, todos sus juicios serán dulces y caritativos; y aquí les presento tres ejemplos admirables.
La caridad es el gran remedio para todos los males, pero especialmente para este. Todo parece amarillo a quienes padecen ictericia, y se dice que, para curarlos de este mal, hay que hacerles llevar una hoja de amapola bajo la planta de los pies. Ciertamente, este pecado de juicio temerario es una ictericia espiritual, que hace parecer malas todas las cosas a los ojos de quienes la padecen; pero quien quiera curarse debe aplicar el remedio no a los ojos, sino a los pies del alma, es decir, no al entendimiento, sino a los afectos. Por tanto, si tienen dulzura y caridad en el corazón, todos sus juicios serán dulces y caritativos; y aquí les presento tres ejemplos admirables.
Isaac había dicho que Rebeca era su hermana, y Abimélec, al advertir entre ellos ciertas muestras de afecto muy tiernas y familiares, juzgó que era su esposa: un ojo malicioso habría juzgado que era su amante, o que, si era su hermana, él mismo era un incestuoso; pero Abimélec adoptó la interpretación caritativa que podía adoptar ante tal hecho. Así es como debemos juzgar favorablemente al prójimo siempre que podamos; y si una acción tuviera cien aspectos diferentes, habría que mirarla únicamente por el más favorable. San José no podía dudar de que la Santa Virgen estaba encinta; pero, como conocía su eminente santidad y su vida enteramente pura, enteramente angélica, no se permitió la más leve sospecha contra Ella, por violentos que fueran sus prejuicios: así, al dejarla, resolvió dejar todo juicio a Dios. El Espíritu divino nos hace notar en el Evangelio que procedió de ese modo porque era un hombre justo. Ahora bien, el hombre justo, que no puede excusar en absoluto ni el hecho ni la intención de una persona cuya probidad conoce, no quiere juzgarla e incluso procura apartar eso de su pensamiento, y deja el juicio a Dios. El Salvador crucificado, como no podía excusar por completo el pecado de quienes Lo habían clavado en la cruz, quiso al menos atenuar su malicia alegando su ignorancia: del mismo modo, cuando no podamos excusar el pecado, hagámoslo al menos digno de compasión, atribuyéndolo a la causa más disculpable que pueda tener, como la ignorancia o la debilidad.
¿Pero acaso no se puede nunca juzgar al prójimo? No, ciertamente, nunca: es Dios, Filotea, quien juzga a los criminales en los juicios de la justicia humana. Sin embargo, se sirve de la voz de los magistrados para hacerse entender por nuestros oídos; ellos son como Sus intérpretes y Sus oráculos, y no deben pronunciar nada que no hayan aprendido de Él. Si hacen otra cosa y siguen sus propias pasiones, entonces son realmente ellos quienes juzgan y, por consiguiente, serán juzgados; pues está prohibido a los hombres, en cuanto hombres, juzgar a los demás.
Ver o conocer una cosa no es juzgarla; pues todo juicio, al menos según la expresión de la Escritura, presupone alguna dificultad, grande o pequeña, verdadera o aparente, que hay que resolver. Por eso dice que quienes no tienen fe ya están juzgados, porque no hay duda alguna sobre su condenación. ¿No está mal, entonces, dudar del prójimo? No, porque no está prohibido dudar, sino juzgar. Sin embargo, no está permitido ni dudar ni sospechar, salvo cuando buenas razones nos obligan a ello; de lo contrario, las dudas y las sospechas son temerarias. Si algún ojo malicioso hubiera visto a Jacob cuando abrazó a Raquel junto al pozo, o hubiera visto a Rebeca recibir brazaletes y pendientes de Eliezer, un hombre desconocido en aquella tierra, sin duda habría pensado mal de esos dos modelos de virtud, pero se habría equivocado por completo; pues cuando una acción es de suyo indiferente, sacar de ella una conclusión desfavorable es incurrir en una sospecha temeraria, a menos que varias circunstancias den crédito a esa sospecha. También es un juicio temerario aprovechar una acción para censurar a la persona que la realiza; pero pronto lo explicaré con mayor claridad.
Ver o conocer una cosa no es juzgarla; pues todo juicio, al menos según la expresión de la Escritura, presupone alguna dificultad, grande o pequeña, verdadera o aparente, que hay que resolver. Por eso dice que quienes no tienen fe ya están juzgados, porque no hay duda alguna sobre su condenación. ¿No está mal, entonces, dudar del prójimo? No, porque no está prohibido dudar, sino juzgar. Sin embargo, no está permitido ni dudar ni sospechar, salvo cuando buenas razones nos obligan a ello; de lo contrario, las dudas y las sospechas son temerarias. Si algún ojo malicioso hubiera visto a Jacob cuando abrazó a Raquel junto al pozo, o hubiera visto a Rebeca recibir brazaletes y pendientes de Eliezer, un hombre desconocido en aquella tierra, sin duda habría pensado mal de esos dos modelos de virtud, pero se habría equivocado por completo; pues cuando una acción es de suyo indiferente, sacar de ella una conclusión desfavorable es incurrir en una sospecha temeraria, a menos que varias circunstancias den crédito a esa sospecha. También es un juicio temerario aprovechar una acción para censurar a la persona que la realiza; pero pronto lo explicaré con mayor claridad.
Por último, quienes cuidan bien de su conciencia apenas están expuestos a los juicios temerarios; pues, así como las abejas, al ver las brumas y el tiempo nublado, se retiran a sus colmenas y allí preparan su miel, del mismo modo las almas buenas no dejan que sus pensamientos divaguen sobre asuntos confusos ni entre las acciones equívocas del prójimo; sino que, para no encontrarse con ellas, se encierran en su interior y toman en lo más profundo de su corazón buenas resoluciones para enmendarse.
Es propio de un alma inútil entretenerse examinando la vida ajena; exceptúo a quienes tienen a su cargo la conducta de los demás, ya sea en la familia o en el Estado; pues buena parte de su conciencia consiste en velar por la de los demás. Que cumplan, pues, con su deber con amor: fuera de eso, que estén tranquilos y se ocupen solo de sí mismos.
Es propio de un alma inútil entretenerse examinando la vida ajena; exceptúo a quienes tienen a su cargo la conducta de los demás, ya sea en la familia o en el Estado; pues buena parte de su conciencia consiste en velar por la de los demás. Que cumplan, pues, con su deber con amor: fuera de eso, que estén tranquilos y se ocupen solo de sí mismos.