De los afectos y las resoluciones; tercera parte de la meditación.
La meditación suscita buenos movimientos en la voluntad o parte afectiva de nuestra alma, como el amor de Dios y del prójimo, el deseo del Paraíso y de la gloria, el celo por la salvación de las almas, la imitación de la vida de Nuestro Señor, la compasión, la admiración, la alegría, el temor a la desgracia de Dios, al juicio y al infierno, el odio al pecado, la confianza en la bondad y la misericordia divinas, la confusión y el pesar por nuestra mala vida pasada. En estos afectos u otros semejantes debe explayarse y extenderse su espíritu todo lo que le sea posible. Si desea que la ayuden en esto, tome el primer tomo de las Meditaciones de dom André Lapilia y lea su prefacio; allí encontrará el modo de dilatar bien los afectos. También encontrará esto, y más ampliamente, en la segunda parte del Tratado de la oración del Padre Arias.
Sin embargo, Philothea, no debe detenerse tanto en estos afectos generales que no los convierta en resoluciones particulares y específicas para enmendar su vida. Por ejemplo, la primera palabra que Nuestro Señor dijo en la cruz hará surgir, supongo, en su alma el deseo de imitarlo en lo que se refiere al perdón de las injurias y al amor de los enemigos. Ahora bien, digo que esto es poca cosa si no añade además una resolución particular, más o menos de este modo: ¡Pues bien! Ya no me molestaré por las palabras hirientes que tal o cual, mi vecino o mi vecina, mi criado o mi sirvienta, digan de mí; ni por tal o cual desprecio que reciba de este o de aquel; al contrario, diré y haré tal o cual cosa para apaciguar el ánimo de uno o ganarme el corazón del otro. Así, Philothea, corregirá sus faltas en poco tiempo; mientras que, con afectos generales, solo lo haría lenta y difícilmente.
La meditación suscita buenos movimientos en la voluntad o parte afectiva de nuestra alma, como el amor de Dios y del prójimo, el deseo del Paraíso y de la gloria, el celo por la salvación de las almas, la imitación de la vida de Nuestro Señor, la compasión, la admiración, la alegría, el temor a la desgracia de Dios, al juicio y al infierno, el odio al pecado, la confianza en la bondad y la misericordia divinas, la confusión y el pesar por nuestra mala vida pasada. En estos afectos u otros semejantes debe explayarse y extenderse su espíritu todo lo que le sea posible. Si desea que la ayuden en esto, tome el primer tomo de las Meditaciones de dom André Lapilia y lea su prefacio; allí encontrará el modo de dilatar bien los afectos. También encontrará esto, y más ampliamente, en la segunda parte del Tratado de la oración del Padre Arias.
Sin embargo, Philothea, no debe detenerse tanto en estos afectos generales que no los convierta en resoluciones particulares y específicas para enmendar su vida. Por ejemplo, la primera palabra que Nuestro Señor dijo en la cruz hará surgir, supongo, en su alma el deseo de imitarlo en lo que se refiere al perdón de las injurias y al amor de los enemigos. Ahora bien, digo que esto es poca cosa si no añade además una resolución particular, más o menos de este modo: ¡Pues bien! Ya no me molestaré por las palabras hirientes que tal o cual, mi vecino o mi vecina, mi criado o mi sirvienta, digan de mí; ni por tal o cual desprecio que reciba de este o de aquel; al contrario, diré y haré tal o cual cosa para apaciguar el ánimo de uno o ganarme el corazón del otro. Así, Philothea, corregirá sus faltas en poco tiempo; mientras que, con afectos generales, solo lo haría lenta y difícilmente.