1. J.-C. Hijo Mío, observa con cuidado los movimientos de la
gracia: pues, aunque son muy opuestos, su diferencia es a veces
tan imperceptible que apenas un hombre instruido
en la vida espiritual puede discernirlos.
Todos los hombres desean el bien y tienden a
algún bien en sus palabras y en sus acciones; por eso
muchos se engañan ante esta apariencia de bien.
2. La naturaleza está llena de artificio; atrae, sor-
prende, seduce y nunca tiene otro fin que ella misma.
La gracia, por el contrario, obra con sencillez y huye hasta
de la menor apariencia del mal: no tiende
trampas y lo hace todo solo por Dios, en quien descansa
como en su fin.
3. La naturaleza se resiste a morir; no quiere ser
obligada, ni vencida, ni sometida, ni someterse voluntariamente.
Pero la gracia lleva a mortificarse a sí mismo, resiste a la
sensualidad, busca la sumisión, aspira a ser vencida
y no quiere gozar de su libertad; ama la dependencia,
no desea dominar a nadie, sino vivir, permanecer,
estar siempre bajo la mano de Dios; y por Dios está dispuesta a rebajarse humildemente por debajo de toda criatura.
4. La naturaleza trabaja por su propio interés y calcula
la ganancia que puede obtener de los demás.
gracia: pues, aunque son muy opuestos, su diferencia es a veces
tan imperceptible que apenas un hombre instruido
en la vida espiritual puede discernirlos.
Todos los hombres desean el bien y tienden a
algún bien en sus palabras y en sus acciones; por eso
muchos se engañan ante esta apariencia de bien.
2. La naturaleza está llena de artificio; atrae, sor-
prende, seduce y nunca tiene otro fin que ella misma.
La gracia, por el contrario, obra con sencillez y huye hasta
de la menor apariencia del mal: no tiende
trampas y lo hace todo solo por Dios, en quien descansa
como en su fin.
3. La naturaleza se resiste a morir; no quiere ser
obligada, ni vencida, ni sometida, ni someterse voluntariamente.
Pero la gracia lleva a mortificarse a sí mismo, resiste a la
sensualidad, busca la sumisión, aspira a ser vencida
y no quiere gozar de su libertad; ama la dependencia,
no desea dominar a nadie, sino vivir, permanecer,
estar siempre bajo la mano de Dios; y por Dios está dispuesta a rebajarse humildemente por debajo de toda criatura.
4. La naturaleza trabaja por su propio interés y calcula
la ganancia que puede obtener de los demás.
La gracia no considera lo que le conviene,
sino lo que puede ser útil a muchos.
5. A la naturaleza le gusta recibir respeto y honores.
La gracia remite fielmente a Dios todo honor y toda
gloria.
6. La naturaleza teme la confusión y el desprecio.
La gracia se alegra de sufrir ultrajes por el nombre de Jesús.
7. A la naturaleza le gusta la ociosidad y el descanso del cuerpo.
La gracia no puede estar ociosa y encuentra alegría en el trabajo.
8. La naturaleza busca las cosas curiosas y hermosas, y
rechaza con horror lo vil y grosero.
La gracia se complace en las cosas sencillas y humildes;
no desdeña lo más duro ni se niega
a vestirse de harapos.
9. La naturaleza codicia los bienes temporales, se alegra
de una ganancia terrenal, se entristece por una pérdida y se irrita por una
leve ofensa.
La gracia solo aspira a los bienes eternos y no se apega
a los temporales; no se inquieta por ninguna pérdida
ni se ofende por las palabras más duras, porque
ha puesto su tesoro y su alegría en el cielo, donde nada perece.
10. La naturaleza es avara y recibe más gustosamente de lo que
da: ama lo que le es propio y particular.
sino lo que puede ser útil a muchos.
5. A la naturaleza le gusta recibir respeto y honores.
La gracia remite fielmente a Dios todo honor y toda
gloria.
6. La naturaleza teme la confusión y el desprecio.
La gracia se alegra de sufrir ultrajes por el nombre de Jesús.
7. A la naturaleza le gusta la ociosidad y el descanso del cuerpo.
La gracia no puede estar ociosa y encuentra alegría en el trabajo.
8. La naturaleza busca las cosas curiosas y hermosas, y
rechaza con horror lo vil y grosero.
La gracia se complace en las cosas sencillas y humildes;
no desdeña lo más duro ni se niega
a vestirse de harapos.
9. La naturaleza codicia los bienes temporales, se alegra
de una ganancia terrenal, se entristece por una pérdida y se irrita por una
leve ofensa.
La gracia solo aspira a los bienes eternos y no se apega
a los temporales; no se inquieta por ninguna pérdida
ni se ofende por las palabras más duras, porque
ha puesto su tesoro y su alegría en el cielo, donde nada perece.
10. La naturaleza es avara y recibe más gustosamente de lo que
da: ama lo que le es propio y particular.
La gracia es generosa y no se reserva nada; evita la singularidad, se contenta con poco y cree que es más dichoso dar que recibir.
11. La naturaleza se inclina hacia las criaturas, la carne, las vanidades; se complace en exhibirse.
La gracia eleva a Dios, impulsa a la virtud, renuncia a las criaturas, huye del mundo, odia los deseos de la carne, no se exterioriza y se avergüenza de aparecer ante los hombres.
12. La naturaleza se alegra de tener algún consuelo exterior que halaga la inclinación de los sentidos.
La gracia no busca consuelo sino en Dios solo y, elevándose por encima de las cosas visibles, pone todas sus delicias en el bien supremo.
13. La naturaleza obra en todo por la ganancia y por su propio provecho; no sabe hacer nada gratuitamente, sino que, al hacer un favor, espera obtener algo igual o mejor, favores o alabanzas; y quiere que se tenga en mucho todo lo que hace y todo lo que da.
La gracia no quiere nada temporal; no pide otra recompensa que Dios solo, y no desea de las cosas temporales, ni siquiera de las más necesarias, sino lo que pueda servirle para adquirir los bienes eternos.
14. La naturaleza se complace en tener muchos amigos y parientes; se gloría de un rango elevado y de un nacimiento ilustre; sonríe a los poderosos, halaga a los ricos y aplaude a quienes se le parecen.
11. La naturaleza se inclina hacia las criaturas, la carne, las vanidades; se complace en exhibirse.
La gracia eleva a Dios, impulsa a la virtud, renuncia a las criaturas, huye del mundo, odia los deseos de la carne, no se exterioriza y se avergüenza de aparecer ante los hombres.
12. La naturaleza se alegra de tener algún consuelo exterior que halaga la inclinación de los sentidos.
La gracia no busca consuelo sino en Dios solo y, elevándose por encima de las cosas visibles, pone todas sus delicias en el bien supremo.
13. La naturaleza obra en todo por la ganancia y por su propio provecho; no sabe hacer nada gratuitamente, sino que, al hacer un favor, espera obtener algo igual o mejor, favores o alabanzas; y quiere que se tenga en mucho todo lo que hace y todo lo que da.
La gracia no quiere nada temporal; no pide otra recompensa que Dios solo, y no desea de las cosas temporales, ni siquiera de las más necesarias, sino lo que pueda servirle para adquirir los bienes eternos.
14. La naturaleza se complace en tener muchos amigos y parientes; se gloría de un rango elevado y de un nacimiento ilustre; sonríe a los poderosos, halaga a los ricos y aplaude a quienes se le parecen.
La gracia ama incluso a sus enemigos y no se enorgullece
del número de sus amigos; no toma en cuenta la nobleza
ni los antepasados, a menos que se hayan distinguido
por la virtud; favorece más al pobre que al
rico, se compadece más del inocente que del poderoso, busca
al hombre sincero, huye del mentiroso y no deja de exhortar
a los buenos a esforzarse por ser mejores, a fin de
hacerse semejantes al Hijo de Dios por sus virtudes.
15. La naturaleza es pronta a quejarse de lo que le
falta y de lo que la hiere.
La gracia soporta la pobreza con constancia.
16. La naturaleza lo refiere todo a sí misma, lucha y discute
por sus propios intereses.
La gracia lo remite todo a Dios, de quien todo procede originalmente;
no se atribuye ningún bien, no presume
de sí misma con arrogancia, no discute ni prefiere
su opinión a la de los demás; sino que somete
todos sus pensamientos y sentimientos a la eterna sabi
duría y al juicio de Dios.
17. La naturaleza es curiosa de secretos y noticias;
quiere mostrarse, ver y examinar por sí misma;
desea ser conocida y atraerse la alabanza y la admiración.
La gracia no se ocupa de noticias ni de lo que
alimenta la curiosidad; pues todo eso no es más que el renacer
de una antigua corrupción, ya que no hay nada nuevo
ni estable sobre la tierra.
del número de sus amigos; no toma en cuenta la nobleza
ni los antepasados, a menos que se hayan distinguido
por la virtud; favorece más al pobre que al
rico, se compadece más del inocente que del poderoso, busca
al hombre sincero, huye del mentiroso y no deja de exhortar
a los buenos a esforzarse por ser mejores, a fin de
hacerse semejantes al Hijo de Dios por sus virtudes.
15. La naturaleza es pronta a quejarse de lo que le
falta y de lo que la hiere.
La gracia soporta la pobreza con constancia.
16. La naturaleza lo refiere todo a sí misma, lucha y discute
por sus propios intereses.
La gracia lo remite todo a Dios, de quien todo procede originalmente;
no se atribuye ningún bien, no presume
de sí misma con arrogancia, no discute ni prefiere
su opinión a la de los demás; sino que somete
todos sus pensamientos y sentimientos a la eterna sabi
duría y al juicio de Dios.
17. La naturaleza es curiosa de secretos y noticias;
quiere mostrarse, ver y examinar por sí misma;
desea ser conocida y atraerse la alabanza y la admiración.
La gracia no se ocupa de noticias ni de lo que
alimenta la curiosidad; pues todo eso no es más que el renacer
de una antigua corrupción, ya que no hay nada nuevo
ni estable sobre la tierra.
Ella enseña a reprimir los sentidos, a huir de la vana complacencia
y la ostentación, a ocultar humildemente lo que merece
elogio y estima, y a buscar en lo que se sabe,
y en todas las cosas, únicamente lo que puede ser útil, en honor
y gloria de Dios.
No quiere que la alaben ni a ella ni a sus obras;
sino que desea que Dios sea bendecido por los dones que Él derrama
por puro amor.
18. Esta gracia es una luz sobrenatural, un don especial
de Dios; es propiamente el sello de los elegidos y la garantía
de la salvación eterna. Desde la tierra donde yacía su corazón, eleva
al hombre hasta el amor de los bienes celestiales y lo hace espiritual,
cuando antes era carnal.
Por tanto, cuanto más se debilita y es vencida la naturaleza, más
abundantemente se derrama la gracia; y cada día, mediante nuevas
efusiones, restablece en el interior del hombre la imagen de
Dios.
Según la doctrina del gran Apóstol, tenemos en nosotros dos leyes
opuestas: la ley de la carne, que nos esclaviza al pecado, y la ley del
espíritu, que nos mantiene en el orden con el auxilio de la gracia que Jesucristo nos ha merecido. Divididos entre estas dos leyes, entre la carne y el espíritu que luchan sin cesar, estamos aquí abajo
como fluctuando entre el bien y el mal, entre Dios y el mundo,
impulsados hacia uno por la naturaleza, atraídos hacia el otro por la gracia, que
nunca abandona por completo a los más grandes pecadores, del mismo
modo que la concupiscencia nunca deja de incitar a los más justos.
¿Qué será de nuestra pobre alma, presa de esta terrible guerra?
¡Cuánto debe temblar por las consecuencias de semejante combate! Y por eso, dice San Pablo, toda criatura gime y está como con dolores de parto; y también nosotros, que hemos recibido las primicias del Espíritu, gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción de los hijos de Dios y la liberación de nuestro cuerpo. ¡Feliz
día! ¿Y cuándo llegará? ¿Cuándo gustaremos la deliciosa
paz de un amor inmutable? He deseado la disolución de mi carne para estar con Jesucristo. Mi alma tiene sed del Dios fuerte, del Dios vivo. ¿Cuándo vendré y compareceré ante el rostro de mi Dios?
y la ostentación, a ocultar humildemente lo que merece
elogio y estima, y a buscar en lo que se sabe,
y en todas las cosas, únicamente lo que puede ser útil, en honor
y gloria de Dios.
No quiere que la alaben ni a ella ni a sus obras;
sino que desea que Dios sea bendecido por los dones que Él derrama
por puro amor.
18. Esta gracia es una luz sobrenatural, un don especial
de Dios; es propiamente el sello de los elegidos y la garantía
de la salvación eterna. Desde la tierra donde yacía su corazón, eleva
al hombre hasta el amor de los bienes celestiales y lo hace espiritual,
cuando antes era carnal.
Por tanto, cuanto más se debilita y es vencida la naturaleza, más
abundantemente se derrama la gracia; y cada día, mediante nuevas
efusiones, restablece en el interior del hombre la imagen de
Dios.
Según la doctrina del gran Apóstol, tenemos en nosotros dos leyes
opuestas: la ley de la carne, que nos esclaviza al pecado, y la ley del
espíritu, que nos mantiene en el orden con el auxilio de la gracia que Jesucristo nos ha merecido. Divididos entre estas dos leyes, entre la carne y el espíritu que luchan sin cesar, estamos aquí abajo
como fluctuando entre el bien y el mal, entre Dios y el mundo,
impulsados hacia uno por la naturaleza, atraídos hacia el otro por la gracia, que
nunca abandona por completo a los más grandes pecadores, del mismo
modo que la concupiscencia nunca deja de incitar a los más justos.
¿Qué será de nuestra pobre alma, presa de esta terrible guerra?
¡Cuánto debe temblar por las consecuencias de semejante combate! Y por eso, dice San Pablo, toda criatura gime y está como con dolores de parto; y también nosotros, que hemos recibido las primicias del Espíritu, gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción de los hijos de Dios y la liberación de nuestro cuerpo. ¡Feliz
día! ¿Y cuándo llegará? ¿Cuándo gustaremos la deliciosa
paz de un amor inmutable? He deseado la disolución de mi carne para estar con Jesucristo. Mi alma tiene sed del Dios fuerte, del Dios vivo. ¿Cuándo vendré y compareceré ante el rostro de mi Dios?