Un día, el Bienaventurado entró en la sala de reuniones y los hermanos interrumpieron su conversación.
Después de saludarlo con las manos juntas, se sentaron y se recogieron en silencio. Entonces el Bienaventurado dijo: «Sus mentes están muy animadas por un intenso interés; ¿cuál era el tema de su conversación?»
Sāriputta se levantó y dijo: «Maestro honrado por el mundo, discutíamos la naturaleza de la existencia propia del hombre. Tratábamos de comprender la mezcla que constituye nuestro ser y que se llama Nombre y Forma. Todo ser humano se compone de formaciones, y hay tres grupos que no son corporales. Son la sensación, la percepción y las disposiciones; los tres constituyen la conciencia y la mente, y se reúnen bajo el término Nombre. También hay cuatro elementos: el elemento tierra, el elemento agua, el elemento fuego y el elemento aire; estos cuatro elementos constituyen la forma corporal del hombre y están ensamblados de tal modo que esta máquina se mueve como una marioneta. ¿Cómo perduran este nombre y esta forma, y cómo pueden vivir?»
El Bienaventurado dijo: «La vida es instantánea, y vivir es morir. Así como una rueda de carro, cuando gira, rueda solo sobre un punto de su llanta y, cuando se detiene, descansa solo sobre un punto, del mismo modo la vida de un ser viviente dura solo lo que dura un pensamiento. En cuanto ese pensamiento cesa, se dice que el ser ha cesado».
Después de saludarlo con las manos juntas, se sentaron y se recogieron en silencio. Entonces el Bienaventurado dijo: «Sus mentes están muy animadas por un intenso interés; ¿cuál era el tema de su conversación?»
Sāriputta se levantó y dijo: «Maestro honrado por el mundo, discutíamos la naturaleza de la existencia propia del hombre. Tratábamos de comprender la mezcla que constituye nuestro ser y que se llama Nombre y Forma. Todo ser humano se compone de formaciones, y hay tres grupos que no son corporales. Son la sensación, la percepción y las disposiciones; los tres constituyen la conciencia y la mente, y se reúnen bajo el término Nombre. También hay cuatro elementos: el elemento tierra, el elemento agua, el elemento fuego y el elemento aire; estos cuatro elementos constituyen la forma corporal del hombre y están ensamblados de tal modo que esta máquina se mueve como una marioneta. ¿Cómo perduran este nombre y esta forma, y cómo pueden vivir?»
El Bienaventurado dijo: «La vida es instantánea, y vivir es morir. Así como una rueda de carro, cuando gira, rueda solo sobre un punto de su llanta y, cuando se detiene, descansa solo sobre un punto, del mismo modo la vida de un ser viviente dura solo lo que dura un pensamiento. En cuanto ese pensamiento cesa, se dice que el ser ha cesado».
« Como se ha dicho: —“El ser de un momento pasado del pensamiento vivió, pero no vive ni vivirá. El ser de un momento futuro del pensamiento vivirá, pero no ha vivido ni vive. El ser del momento presente del pensamiento vive, pero no ha vivido ni vivirá.”»
«En cuanto al Nombre y la Forma, debemos comprender cómo interactúan. El Nombre no tiene poder propio y no puede moverse por sí mismo, ya sea para comer, beber, emitir sonidos o hacer un movimiento. La Forma también carece de poder y no puede moverse por sí sola. No tiene ningún deseo de comer, beber, emitir sonidos o hacer un movimiento. Pero la Forma avanza cuando el Nombre la sostiene, y el Nombre cuando la Forma lo sostiene. Cuando el Nombre desea comer, beber, emitir sonidos o hacer un movimiento, entonces la Forma come, bebe, emite sonidos y hace un movimiento.
«Es como si dos hombres, uno ciego de nacimiento y el otro paralítico, desearan emprender un viaje, y el hombre ciego de nacimiento le dijera al paralítico: “¡Escucha! Puedo usar las piernas, pero no tengo ojos para ver los tramos accidentados y los tramos lisos del camino.”»
«En cuanto al Nombre y la Forma, debemos comprender cómo interactúan. El Nombre no tiene poder propio y no puede moverse por sí mismo, ya sea para comer, beber, emitir sonidos o hacer un movimiento. La Forma también carece de poder y no puede moverse por sí sola. No tiene ningún deseo de comer, beber, emitir sonidos o hacer un movimiento. Pero la Forma avanza cuando el Nombre la sostiene, y el Nombre cuando la Forma lo sostiene. Cuando el Nombre desea comer, beber, emitir sonidos o hacer un movimiento, entonces la Forma come, bebe, emite sonidos y hace un movimiento.
«Es como si dos hombres, uno ciego de nacimiento y el otro paralítico, desearan emprender un viaje, y el hombre ciego de nacimiento le dijera al paralítico: “¡Escucha! Puedo usar las piernas, pero no tengo ojos para ver los tramos accidentados y los tramos lisos del camino.”»
« Y si el cojo le dijera al hombre ciego de nacimiento:
“Escucha: puedo usar mis ojos, pero no tengo piernas para avanzar ni retroceder”.
« Y si el hombre ciego de nacimiento, satisfecho y encantado, colocara al cojo sobre sus hombros. Y el cojo, sentado sobre los hombros del hombre ciego de nacimiento, lo dirigiera diciendo: “Deja la izquierda y ve a la derecha; deja la derecha y ve a la izquierda”.
« Aquí, el hombre ciego de nacimiento carece de poder propio y es débil; no puede avanzar por su propio movimiento ni por su propia fuerza. El cojo también carece de poder propio y es débil; no puede avanzar por su propio movimiento ni por su propia fuerza. Sin embargo, si se sostienen mutuamente, no les es imposible avanzar.
« Exactamente del mismo modo, el Nombre carece de poder propio y no puede surgir por su propia fuerza ni realizar tal o cual acción. La Forma también carece de poder propio y no puede surgir por su propia fuerza ni realizar tal o cual acción. Sin embargo, si se sostienen mutuamente, no les es imposible surgir y seguir su curso.
« No existe materia alguna que produzca el Nombre y la Forma; y cuando el Nombre y la Forma cesan, no van a ninguna parte del espacio. Después de que el Nombre y la Forma han cesado, no existen en ninguna parte como un cúmulo de materia musical. Así, cuando se toca un laúd, no hay una reserva previa de sonido; y cuando la música cesa, no va a ninguna parte del espacio. Una vez que ha cesado, no existe en ninguna parte como reserva. Antes inexistente, llegó a existir gracias a la estructura y las cuerdas del laúd, así como a los esfuerzos del ejecutante; y, del mismo modo que llegó a existir, desaparece. Exactamente del mismo modo, todos los elementos de la existencia, corporales e incorpóreos, llegan a existir tras haber sido antes inexistentes; y, una vez que han llegado a existir, desaparecen.
“Escucha: puedo usar mis ojos, pero no tengo piernas para avanzar ni retroceder”.
« Y si el hombre ciego de nacimiento, satisfecho y encantado, colocara al cojo sobre sus hombros. Y el cojo, sentado sobre los hombros del hombre ciego de nacimiento, lo dirigiera diciendo: “Deja la izquierda y ve a la derecha; deja la derecha y ve a la izquierda”.
« Aquí, el hombre ciego de nacimiento carece de poder propio y es débil; no puede avanzar por su propio movimiento ni por su propia fuerza. El cojo también carece de poder propio y es débil; no puede avanzar por su propio movimiento ni por su propia fuerza. Sin embargo, si se sostienen mutuamente, no les es imposible avanzar.
« Exactamente del mismo modo, el Nombre carece de poder propio y no puede surgir por su propia fuerza ni realizar tal o cual acción. La Forma también carece de poder propio y no puede surgir por su propia fuerza ni realizar tal o cual acción. Sin embargo, si se sostienen mutuamente, no les es imposible surgir y seguir su curso.
« No existe materia alguna que produzca el Nombre y la Forma; y cuando el Nombre y la Forma cesan, no van a ninguna parte del espacio. Después de que el Nombre y la Forma han cesado, no existen en ninguna parte como un cúmulo de materia musical. Así, cuando se toca un laúd, no hay una reserva previa de sonido; y cuando la música cesa, no va a ninguna parte del espacio. Una vez que ha cesado, no existe en ninguna parte como reserva. Antes inexistente, llegó a existir gracias a la estructura y las cuerdas del laúd, así como a los esfuerzos del ejecutante; y, del mismo modo que llegó a existir, desaparece. Exactamente del mismo modo, todos los elementos de la existencia, corporales e incorpóreos, llegan a existir tras haber sido antes inexistentes; y, una vez que han llegado a existir, desaparecen.
« No hay un yo que resida en el Nombre y la Forma, sino que la cooperación de las formaciones produce lo que la gente llama un hombre.
« Así como la palabra “carro” no es más que una expresión que designa el eje, las ruedas, la caja del carro y los demás componentes en su justo ensamblaje, del mismo modo un ser viviente es la aparición de los grupos unidos a los cuatro elementos para formar una unidad. No hay un yo en el carro, y no hay un yo en el hombre.
« Oh bhikkhus, esta doctrina es cierta y constituye una verdad eterna: no existe un yo fuera de sus partes. Este yo que es nuestro y que constituye el Nombre y la Forma es una combinación de los grupos unidos a los cuatro elementos, pero no existe ninguna entidad ego, ningún yo en sí mismo.
« Por paradójico que parezca: hay un camino que recorrer, hay una marcha, pero no hay viajero. Se realizan actos, pero no hay autor. El aire sopla, pero no hay viento que sople. La idea de un yo es un error, y todas las existencias son tan huecas como el tronco del banano y tan vacías como las burbujas de agua que se arremolinan.
« Por consiguiente, oh bhikkhus, puesto que no hay un yo, no hay transmigración de un yo; pero hay actos y la continuación de sus efectos. Hay un renacimiento del karma; hay reencarnación. Este renacimiento, esta reencarnación, esta reaparición de las formaciones es continua y depende de la ley de causa y efecto. Así como un sello se imprime en la cera, reproduciendo las formas de su matriz, del mismo modo los pensamientos de los hombres, sus caracteres, sus aspiraciones se imprimen en otros, en una transmisión continua, y perpetúan su karma; las buenas acciones seguirán produciendo bendiciones, mientras que las malas acciones seguirán produciendo maldiciones. »
« Así como la palabra “carro” no es más que una expresión que designa el eje, las ruedas, la caja del carro y los demás componentes en su justo ensamblaje, del mismo modo un ser viviente es la aparición de los grupos unidos a los cuatro elementos para formar una unidad. No hay un yo en el carro, y no hay un yo en el hombre.
« Oh bhikkhus, esta doctrina es cierta y constituye una verdad eterna: no existe un yo fuera de sus partes. Este yo que es nuestro y que constituye el Nombre y la Forma es una combinación de los grupos unidos a los cuatro elementos, pero no existe ninguna entidad ego, ningún yo en sí mismo.
« Por paradójico que parezca: hay un camino que recorrer, hay una marcha, pero no hay viajero. Se realizan actos, pero no hay autor. El aire sopla, pero no hay viento que sople. La idea de un yo es un error, y todas las existencias son tan huecas como el tronco del banano y tan vacías como las burbujas de agua que se arremolinan.
« Por consiguiente, oh bhikkhus, puesto que no hay un yo, no hay transmigración de un yo; pero hay actos y la continuación de sus efectos. Hay un renacimiento del karma; hay reencarnación. Este renacimiento, esta reencarnación, esta reaparición de las formaciones es continua y depende de la ley de causa y efecto. Así como un sello se imprime en la cera, reproduciendo las formas de su matriz, del mismo modo los pensamientos de los hombres, sus caracteres, sus aspiraciones se imprimen en otros, en una transmisión continua, y perpetúan su karma; las buenas acciones seguirán produciendo bendiciones, mientras que las malas acciones seguirán produciendo maldiciones. »
« Aquí no hay ninguna entidad que migre, ningún yo que sea trasladado de un lugar a otro; pero aquí se pronuncia una voz, y su eco nos llega de vuelta. El maestro pronuncia una estrofa, y el discípulo que escucha atentamente la enseñanza de su maestro repite esa estrofa. Así, la estrofa renace en la mente del discípulo.
« El cuerpo es un compuesto de órganos perecederos. Está sujeto al deterioro; deberíamos cuidarlo como una herida o una llaga; deberíamos atender sus necesidades sin apegarnos a él ni amarlo.
« El cuerpo es como una máquina, y no hay en él ningún yo que lo haga funcionar o actuar; pero sus pensamientos, como elementos ventosos, hacen funcionar la máquina.
« El cuerpo se mueve como un carro. Por eso se dice:
« Como los barcos son impulsados por el viento,
Como las flechas vuelan fuera de sus arcos,
Así, cuando el cuerpo se mueve,
El elemento ventoso debe guiarlo.
« Las máquinas son accionadas por cuerdas;
Del mismo modo, este cuerpo, en realidad,
Es dirigido por un impulso mental,
Ya sea que esté de pie, sentado o actuando.
« Aquí no hay ningún yo independiente
Que pueda demostrar fuerzas intrínsecas
Que hagan actuar al hombre sin causa,
Que lo hagan estar de pie, caminar o moverse.
« Solo quien abandona por completo todo pensamiento del ego escapa de las trampas del Maligno; está fuera del alcance de Mâra.
« El cuerpo es un compuesto de órganos perecederos. Está sujeto al deterioro; deberíamos cuidarlo como una herida o una llaga; deberíamos atender sus necesidades sin apegarnos a él ni amarlo.
« El cuerpo es como una máquina, y no hay en él ningún yo que lo haga funcionar o actuar; pero sus pensamientos, como elementos ventosos, hacen funcionar la máquina.
« El cuerpo se mueve como un carro. Por eso se dice:
« Como los barcos son impulsados por el viento,
Como las flechas vuelan fuera de sus arcos,
Así, cuando el cuerpo se mueve,
El elemento ventoso debe guiarlo.
« Las máquinas son accionadas por cuerdas;
Del mismo modo, este cuerpo, en realidad,
Es dirigido por un impulso mental,
Ya sea que esté de pie, sentado o actuando.
« Aquí no hay ningún yo independiente
Que pueda demostrar fuerzas intrínsecas
Que hagan actuar al hombre sin causa,
Que lo hagan estar de pie, caminar o moverse.
« Solo quien abandona por completo todo pensamiento del ego escapa de las trampas del Maligno; está fuera del alcance de Mâra.
« Así habla el tentador que promete placeres:
« Mientras tu corazón inquieto
Siga aferrado a lo que llamas
«mío», «yo» y «mí»,
No podrás escapar de mis trampas».
« El discípulo fiel responde:
«Nada es mío, nada es de mí,
¡No me aferro al yo!
Así te lo digo, Mâra:
No encontrarás mi camino».
« Rechacen la ilusión del yo y no se apeguen a las posesiones que son efímeras, sino realicen actos buenos, pues los actos perduran y su karma continúa en sus actos.
« Puesto que no hay un yo, oh bhikkhus, no puede haber una vida futura para un yo. Renuncien, pues, a todo pensamiento del yo. Pero puesto que hay actos y los actos continúan, cuiden sus actos.
« Todos los seres tienen el karma como parte: heredan su karma; proceden de su karma; su karma es su pariente; su karma es su refugio; el karma asigna a los seres bajeza o grandeza.
« Asediado por la muerte en los últimos instantes de la vida,
Cuando dejas atrás todas tus alegrías y penas,
¿Qué es tuyo, cuál es tu recompensa?
¿Qué permanece contigo cuando te vas?
¿Qué te sigue como una sombra
Y será tu herencia más allá?
« Son los actos, tus actos, buenos y malos;
Nada más puede adquirirse después de la muerte.
Tus actos son tuyos, tu recompensa;
Son tuyos cuando te vas;
Te siguen como una sombra
Y serán tu herencia más allá».
« Mientras tu corazón inquieto
Siga aferrado a lo que llamas
«mío», «yo» y «mí»,
No podrás escapar de mis trampas».
« El discípulo fiel responde:
«Nada es mío, nada es de mí,
¡No me aferro al yo!
Así te lo digo, Mâra:
No encontrarás mi camino».
« Rechacen la ilusión del yo y no se apeguen a las posesiones que son efímeras, sino realicen actos buenos, pues los actos perduran y su karma continúa en sus actos.
« Puesto que no hay un yo, oh bhikkhus, no puede haber una vida futura para un yo. Renuncien, pues, a todo pensamiento del yo. Pero puesto que hay actos y los actos continúan, cuiden sus actos.
« Todos los seres tienen el karma como parte: heredan su karma; proceden de su karma; su karma es su pariente; su karma es su refugio; el karma asigna a los seres bajeza o grandeza.
« Asediado por la muerte en los últimos instantes de la vida,
Cuando dejas atrás todas tus alegrías y penas,
¿Qué es tuyo, cuál es tu recompensa?
¿Qué permanece contigo cuando te vas?
¿Qué te sigue como una sombra
Y será tu herencia más allá?
« Son los actos, tus actos, buenos y malos;
Nada más puede adquirirse después de la muerte.
Tus actos son tuyos, tu recompensa;
Son tuyos cuando te vas;
Te siguen como una sombra
Y serán tu herencia más allá».
« Que todos realicen, pues, aquí buenas acciones,
reserva de tesoros para el bien futuro;
allí cosecharán los frutos de nobles semillas,
una dicha siempre creciente.»
reserva de tesoros para el bien futuro;
allí cosecharán los frutos de nobles semillas,
una dicha siempre creciente.»