De este modo, el hijo de los Vencedores ha adoptado, con firme decisión,
el pensamiento de Bodhi: desde ahora, sin flaquear, se esfuerza por no
transgredir las reglas de los bodhisattvas.
Una acción emprendida con prisa y sin el debido examen —aunque haya
habido una promesa— deberá examinarse para ver si hay que llevarla a
cabo o no.
Pero esta regla de los bodhisattvas, examinada por los Buddhas, por sus
hijos de gran sabiduría, Maitreyanâtha y los demás Bodhisattvas —y
finalmente por mí mismo, en la medida de mis fuerzas—, ¿por qué tardaré
en someterme a ella?
He hecho un voto, ¡y qué voto! Si no lo cumplo, engaño a todas las
criaturas que cuentan conmigo: ¿qué destino me estoy preparando?
Pues se ha dicho: «Dar en pensamiento por pequeña que sea una cosa y no
darla en efecto: uno se convierte en un preta (y, si hubo una promesa, queda
condenado).»
¿Qué decir de quien promete en su corazón y en voz alta la felicidad
suprema a las criaturas? ¿A quién no engaña? ¿Cuál será su destino?
7) Ve «Aquel que todo lo sabe», esta marcha incomprensible del acto: lleva a
la liberación incluso a los hombres que abandonan el pensamiento de Bodhi.
8) Y por eso toda falta del bodhisattva es muy grave: por su falta, peligra la
salvación de toda criatura.
el pensamiento de Bodhi: desde ahora, sin flaquear, se esfuerza por no
transgredir las reglas de los bodhisattvas.
Una acción emprendida con prisa y sin el debido examen —aunque haya
habido una promesa— deberá examinarse para ver si hay que llevarla a
cabo o no.
Pero esta regla de los bodhisattvas, examinada por los Buddhas, por sus
hijos de gran sabiduría, Maitreyanâtha y los demás Bodhisattvas —y
finalmente por mí mismo, en la medida de mis fuerzas—, ¿por qué tardaré
en someterme a ella?
He hecho un voto, ¡y qué voto! Si no lo cumplo, engaño a todas las
criaturas que cuentan conmigo: ¿qué destino me estoy preparando?
Pues se ha dicho: «Dar en pensamiento por pequeña que sea una cosa y no
darla en efecto: uno se convierte en un preta (y, si hubo una promesa, queda
condenado).»
¿Qué decir de quien promete en su corazón y en voz alta la felicidad
suprema a las criaturas? ¿A quién no engaña? ¿Cuál será su destino?
7) Ve «Aquel que todo lo sabe», esta marcha incomprensible del acto: lleva a
la liberación incluso a los hombres que abandonan el pensamiento de Bodhi.
8) Y por eso toda falta del bodhisattva es muy grave: por su falta, peligra la
salvación de toda criatura.
9) Y en cuanto a los demás, a quienes ponen obstáculos, aunque solo sea por un instante, al mérito del bodhisattva, no hay fin para sus malos destinos, pues destruyen la salvación de los seres.
10) Uno se pierde cuando compromete la salvación de un solo ser: ¿qué decir del daño causado a todos los vivientes que habitan la inmensidad del espacio?
11) Y así, zarandeado entre las existencias, [arrastrado hacia atrás] por el peso de las faltas, [impulsado hacia adelante por la fuerza del pensamiento de Bodhi que ha concebido], [el bodhisattva] se demora en la conquista de la santidad.
12) Por eso debo hacer escrupulosamente lo que he prometido hacer. Hoy mismo hay que esforzarse; de lo contrario, caeré cada vez más bajo.
13) [Hoy mismo:] innumerables Buddhas han pasado buscando a cada ser [para curarlo]; por mi culpa, sus remedios me han sido inaccesibles.
14) Y si, también hoy, me comporto como tantas veces lo he hecho: voy [con certeza] a los malos destinos, a la enfermedad, a la muerte, a las mutilaciones, a las laceraciones.
15-16 a) Y ¿cuándo obtendré lo que es tan difícil de obtener: el encuentro con un Tathâgata, la fe, el estado humano, la capacidad de practicar el bien [gracias a la integridad de los órganos] y un día, [un período] de salud, con lo necesario para vivir y a salvo de las desgracias?
10) Uno se pierde cuando compromete la salvación de un solo ser: ¿qué decir del daño causado a todos los vivientes que habitan la inmensidad del espacio?
11) Y así, zarandeado entre las existencias, [arrastrado hacia atrás] por el peso de las faltas, [impulsado hacia adelante por la fuerza del pensamiento de Bodhi que ha concebido], [el bodhisattva] se demora en la conquista de la santidad.
12) Por eso debo hacer escrupulosamente lo que he prometido hacer. Hoy mismo hay que esforzarse; de lo contrario, caeré cada vez más bajo.
13) [Hoy mismo:] innumerables Buddhas han pasado buscando a cada ser [para curarlo]; por mi culpa, sus remedios me han sido inaccesibles.
14) Y si, también hoy, me comporto como tantas veces lo he hecho: voy [con certeza] a los malos destinos, a la enfermedad, a la muerte, a las mutilaciones, a las laceraciones.
15-16 a) Y ¿cuándo obtendré lo que es tan difícil de obtener: el encuentro con un Tathâgata, la fe, el estado humano, la capacidad de practicar el bien [gracias a la integridad de los órganos] y un día, [un período] de salud, con lo necesario para vivir y a salvo de las desgracias?
16 b) La vida es corta y decepcionante, el cuerpo nos ha sido prestado [por un instante].
17) Ciertamente, si me comporto como lo hago, no renaceré entre los seres humanos: fuera de la humanidad, solo me espera el pecado, nunca el bien.
18) ¿Cómo es que, pudiendo hacer el bien hoy, no lo hago? ¿Cómo lo haré, extraviado o cegado entre los tormentos infernales o en la condición animal?
19) No hago el bien y acumulo el mal: durante millones de milenios, hasta el nombre mismo de «buena existencia» habrá desaparecido para mí.
20) Por eso Bhagavat ha proclamado que la condición humana es muy difícil de obtener; del mismo modo que es difícil para una tortuga ciega encontrar un yugo [zarandeado por los vientos] en medio del Gran Océano y pasar el cuello por su abertura.
21) [La razón es evidente:] el culpable permanece todo un período cósmico en el Avīci, [el más terrible de los infiernos], por un pecado que solo dura un instante. Si los pecados se acumulan desde el comienzo de los tiempos, hablar de «buena existencia» es una broma.
22) Si al menos uno se librara [del pecado y de sus consecuencias]…
17) Ciertamente, si me comporto como lo hago, no renaceré entre los seres humanos: fuera de la humanidad, solo me espera el pecado, nunca el bien.
18) ¿Cómo es que, pudiendo hacer el bien hoy, no lo hago? ¿Cómo lo haré, extraviado o cegado entre los tormentos infernales o en la condición animal?
19) No hago el bien y acumulo el mal: durante millones de milenios, hasta el nombre mismo de «buena existencia» habrá desaparecido para mí.
20) Por eso Bhagavat ha proclamado que la condición humana es muy difícil de obtener; del mismo modo que es difícil para una tortuga ciega encontrar un yugo [zarandeado por los vientos] en medio del Gran Océano y pasar el cuello por su abertura.
21) [La razón es evidente:] el culpable permanece todo un período cósmico en el Avīci, [el más terrible de los infiernos], por un pecado que solo dura un instante. Si los pecados se acumulan desde el comienzo de los tiempos, hablar de «buena existencia» es una broma.
22) Si al menos uno se librara [del pecado y de sus consecuencias]…