El Bienaventurado dijo: «Ahora, ¿qué piensas, oh Subhūti? ¿Piensa un Srota-āpanna así: “Yo he alcanzado el fruto de Srota-āpatti”?» Subhūti dijo: «No, ciertamente, oh Bienaventurado, un Srota-āpanna no piensa así: “Yo he alcanzado el fruto de Srota-āpatti”. ¿Y por qué? Porque, oh Bienaventurado, no ha alcanzado ningún estado particular (dharma). Por eso se le llama Srota-āpanna. No ha alcanzado ninguna forma, ni ningún sonido, ni ningún olor, ni ningún sabor, ni nada que se pueda tocar. Por eso se le llama Srota-āpanna. Si, oh Bienaventurado, un Srota-āpanna pensara así: “Yo he alcanzado el fruto de Srota-āpatti”, creería en un yo, creería en un ser, creería en un ser viviente, creería en una persona».
El Bienaventurado dijo: «¿Qué piensas, oh Subhūti? ¿Piensa un Sakṛdāgāmin así: “He obtenido el fruto de un Sakṛdāgāmin”?» Subhūti dijo: «No, en verdad, oh Bienaventurado, un Sakṛdāgāmin no piensa así: “He obtenido el fruto de un Sakṛdāgāmin”. ¿Y por qué? Porque no hay ningún ser individual (dharma) que haya alcanzado el estado de Sakṛdāgāmin. Por eso se le llama Sakṛdāgāmin».
El Bienaventurado dijo: «¿Qué piensas, oh Subhūti? ¿Piensa un Anāgāmin así: “He obtenido el fruto de un Anāgāmin”?» Subhūti dijo: «No, en verdad, oh Bienaventurado, un Anāgāmin no piensa así: “He obtenido el fruto de un Anāgāmin”. ¿Y por qué? Porque no hay ningún ser individual que haya alcanzado el estado de Anāgāmin. Por eso se le llama Anāgāmin».
El Bienaventurado dijo: «¿Qué piensas, oh Subhūti? ¿Piensa un Anāgāmin así: “He obtenido el fruto de un Anāgāmin”?» Subhūti dijo: «No, en verdad, oh Bienaventurado, un Anāgāmin no piensa así: “He obtenido el fruto de un Anāgāmin”. ¿Y por qué? Porque no hay ningún ser individual que haya alcanzado el estado de Anāgāmin. Por eso se le llama Anāgāmin».
El Bienaventurado dijo: «¿Qué piensas, oh Subhūti? ¿Piensa un Arhat así: “Yo he obtenido el fruto de un Arhat”?» Subhūti respondió: «Ciertamente no, oh Bienaventurado. Un Arhat no piensa así: “Yo he obtenido el fruto de un Arhat”. ¿Y por qué? Porque no es un ser individual al que se llame Arhat. Por eso se le llama Arhat. Y si, oh Bienaventurado, un Arhat pensara así: “Yo he alcanzado el estado de Arhat”, creería en un yo, creería en un ser, creería en un ser vivo, creería en una persona».
«¿Y por qué? Oh, Bhagavat, el Tathâgata, santo y plenamente despierto, me ha señalado como el primero entre quienes permanecen en la virtud. Oh, Bhagavat, soy un Arhat, liberado de la pasión. Sin embargo, oh, Bhagavat, no pienso así: “Soy un Arhat, estoy liberado de la pasión”. Si, oh, Bhagavat, pensara así, que yo he alcanzado el estado de Arhat, entonces el Tathâgata no habría profetizado sobre mí con toda verdad, diciendo: “Subhûti, hijo de una buena familia, el primero entre quienes permanecen en la virtud, no permanece en ninguna parte; por eso se le llama quien permanece en la virtud, quien verdaderamente permanece en la virtud”». (9)