Entonces el bienaventurado Tathâgata Çâkyamuni, venerable, después de levantarse del asiento de la ley, de reunir en un solo punto a todos los Bôdhisattvas y de tomarles la mano derecha con su diestra hábil para hacer milagros, pronunció en ese momento las siguientes palabras: Pongo en sus manos, ¡oh hijos de familia!, les confío, les entrego, les transmito este estado supremo de Buddha perfectamente consumado, que solo he alcanzado al cabo de innumerables cientos de miles de miríadas de kôtis de Kalpas; ustedes deben, ¡oh hijos de familia!, procurar que se extienda y se difunda a lo lejos. Por segunda y tercera vez, Bhagavat extendió su mano derecha sobre toda la asamblea de Bôdhisattvas y les dijo estas palabras: Pongo en sus manos, ¡oh hijos de familia!, les confío, les entrego, les transmito este estado supremo de Buddha perfectamente consumado, que ha llegado hasta mí después de innumerables cientos de miles de kôtis de Kalpas. Ustedes deben, ¡oh hijos de familia!, recibirlo, guardarlo, recitarlo, comprenderlo, enseñarlo, explicarlo y predicarlo a todos los seres. No soy avaro, ¡oh hijos de familia!, no encierro en mí mis pensamientos; soy intrépido; doy el conocimiento de la Bôdhi; doy el conocimiento del Tathâgata, el del Ser que existe por sí mismo. Soy el maestro de la gran limosna, ¡oh hijos de familia!; por eso, ¡oh hijos de familia!, deben aprender de mí este conocimiento; libres de avaricia, deben predicar a los hijos y a las hijas de familia que vengan a reunirse [alrededor de ustedes] esta exposición de la ley, que es tanto la visión del conocimiento del Tathâgata como la gran habilidad en el uso de los medios. Y los seres que tienen fe, al igual que los que no la tienen, deben ser llevados por igual a recibir esta exposición de la ley. Así, hijos de familia, saldarán su deuda con los Tathâgatas.
Dicho esto, los Bodhisattvas se llenaron de gran alegría y satisfacción por el bienaventurado Tathâgata Çâkyamuni, venerable, y, después de sentir por Él un gran respeto, inclinando, doblando y llevando el cuerpo hacia delante, bajando la cabeza y dirigiendo sus manos juntas en señal de respeto hacia donde se encontraba Bhagavat, le dijeron a una sola voz: «Haremos, oh Bhagavat, según lo ordene el bienaventurado Tathâgata; ejecutaremos y cumpliremos las órdenes de todos los Tathâgatas. Que Bhagavat modere su ardor y descanse tranquilo». Por segunda y tercera vez, toda la multitud de Bodhisattvas exclamó a una sola voz: «Que Bhagavat modere su ardor y descanse tranquilo. Haremos, oh Bhagavat, según lo ordene el bienaventurado Tathâgata, y cumpliremos las órdenes de todos los Tathâgatas».
Después, el bienaventurado Tathâgata Çâkyamuni, venerable, despidió a todos los Tathâgatas venerables que habían venido de distintos universos, y les anunció una existencia feliz [diciendo]: «Los Tathâgatas venerables viven felices». Luego fijó en la tierra la Stûpa del bienaventurado Tathâgata Prabhûtaratna, venerable, y también le anunció una existencia feliz.
Esto dijo Bhagavat. Transportados de alegría, los innumerables Tathâgatas venerables que habían venido de otros universos, sentados en tronos junto a árboles de diamante; el Tathâgata Prabhûtaratna, venerable; toda la asamblea de los innumerables Bodhisattvas Mahâsattvas, encabezados por Viçichtatchâritra, que habían salido de las hendiduras de la tierra; todos los grandes Çrâvakas; la totalidad de las cuatro asambleas, y el universo con los Dêvas, los hombres, los Asuras y los Gandharvas, alabaron lo que Bhagavat había dicho.
Después, el bienaventurado Tathâgata Çâkyamuni, venerable, despidió a todos los Tathâgatas venerables que habían venido de distintos universos, y les anunció una existencia feliz [diciendo]: «Los Tathâgatas venerables viven felices». Luego fijó en la tierra la Stûpa del bienaventurado Tathâgata Prabhûtaratna, venerable, y también le anunció una existencia feliz.
Esto dijo Bhagavat. Transportados de alegría, los innumerables Tathâgatas venerables que habían venido de otros universos, sentados en tronos junto a árboles de diamante; el Tathâgata Prabhûtaratna, venerable; toda la asamblea de los innumerables Bodhisattvas Mahâsattvas, encabezados por Viçichtatchâritra, que habían salido de las hendiduras de la tierra; todos los grandes Çrâvakas; la totalidad de las cuatro asambleas, y el universo con los Dêvas, los hombres, los Asuras y los Gandharvas, alabaron lo que Bhagavat había dicho.
Esto es lo que dice Bhagavat.] El texto emplea aquí una fórmula consagrada para concluir los Sûtras simples o desarrollados: esta fórmula es la misma en los libros del Sur que en los del Norte. Pero como el Lotus de la bonne loi es un Sûtra desarrollado, la fórmula está aquí recargada con la enumeración de los personajes que asistieron a la enseñanza del Buddha, como los Tathâgatas, los Bôdhisattvas, los Çrâvakas y otros. Para que se aprecie su redacción primitiva, la tomaré de un Sûtra simple del Divya avadâna, el Çrôṇa kôṭikarṇa; allí está formulada en estos términos: Idam avôtchad Bhagavân âttamanasas tê bhikchavô Bhagavatô bhâchitam abhyanandan. «Bhagavat dijo esto, y los Religiosos aprobaron el discurso de Bhagavat». He aquí ahora la versión en pali, tal como la encuentro después de cierto número de Suttas del Dîgha nikâya: Idam avôtcha Bhagavâ attamanâ tê bhikkhû Bhagavatô bhâsitam abhinandunti. Las dos fórmulas son idénticas, salvo por la diferencia de dialecto; el lector avezado advertirá además que forman una especie de gâthâ o estrofa libre, del mismo tipo que la que señalé más arriba, al examinar la fórmula mediante la cual los textos expresan que Bhagavat, tras haber terminado un tema, pasa a exponer otra idea. Pero la estrofa que nos ocupa ahora es aún menos regular en cuanto a la métrica. La segunda línea de la redacción sánscrita está mejor compuesta que la línea correspondiente de la redacción pali: la primera produce ˘ ˘ ˘ ˉ | ˉ ˘ ˘ ˉ | ˘ ˉ ˉ, mientras que la otra da ˘ ˘ ˘ ˉ | ˉ ˘ ˘ ˘ | ˘ ˉ ˉ ˘, lo cual se debe a la lectura abhinandunti en lugar de abhyanandan; sin embargo, habrá que observar que la sílaba ti, por iti, no cuenta en la fórmula, de modo que el último pie vuelve a ser ˘ ˉ ˉ. En la primera línea, el sánscrito tiene ventaja en lo que respecta a las tres primeras palabras, que dan esta métrica ˘ ˘ ˘ ˉ | ˉ ˘ ˘ ˉ, mientras que el pali tiene ˘ ˘ ˘ ˉ | ˘ ˘ ˘ ˉ, circunstancia que ya había observado en la otra fórmula, que comienza con las mismas palabras. Al final de la primera línea, la redacción sánscrita cede ante la redacción pali, pues da ˉ ˘ ˘ ˘ ˉ | ˉ ˘ ˘ ˉ en lugar de ˉ ˘ ˘ ˉ | ˉ ˉ ˉ ; pero la diferencia no es en realidad tan grande como parece, pues las cinco primeras sílabas se agrupan en un solo pie, debido a esa antigua licencia que aparece con frecuencia en el Anuchṭubh épico y de la que Gildemeister ha reunido numerosos ejemplos.