Entonces el Bodhisattva Mahâsattva Bhâichadjyarâdja, levantándose de su asiento, echándose sobre el hombro su vestidura superior, poniendo en tierra la rodilla derecha y juntando las manos en señal de respeto, vuelto hacia Bhagavat, le habló así: ¿Cuán grande, oh Bhagavat, es el mérito que debe obtener el hijo o la hija de familia que posea esta exposición de la ley del Lotus de la buena ley, ya sea que la haya confiado a su memoria o que la conserve en un volumen? Dicho esto, Bhagavat respondió así al Bodhisattva Mahâsattva Bhâichadjyarâdja: El hijo o la hija de familia, oh Bhâichadjyarâdja, que respetara, honrara y adorara a cientos de miles de miríadas de koṭis de Tathâgatas, tantos como granos de arena hay en ochenta Ganges, ¿qué mérito, oh Bhâichadjyarâdja, piensas que obtendría como consecuencia de esa acción? El Bodhisattva Mahâsattva respondió: Un mérito inmenso, oh Bhagavat, inmenso, oh Sugata. Bhagavat prosiguió: Voy a hablarte, oh Bhâichadjyarâdja, voy a instruirte. Sí, cualquier hijo o hija de familia que posea, recite, comprenda o adquiera mediante la fuerza de su aplicación, aunque solo sea una estrofa de cuatro versos de esta exposición de la ley, obtendrá como consecuencia de esa acción un mérito mucho mayor que el que acabo de mencionar.
Entonces el Bodhisattva Bhâichadjyarâdja habló así, en esa ocasión, a Bhagavat: Daremos, ¡oh Bhagavat!, a esos hijos o hijas de familia por quienes esta exposición de la ley del Lotus de la buena ley haya sido retenida de memoria o guardada en un libro, las palabras de los Mantras y de las fórmulas mágicas, para guardarlos, protegerlos y defenderlos; serán estas: अन्ये मन्ये । अरौ परौ अमने ममने चित्ते चरिते ॥ शमे शमिता विशान्ते । मुत्के मुत्कतमे समे अविसमसमे । जये क्षये अक्षये अक्षीणो शान्ते शमिते धारणि आलेाकभासे प्रत्यवेक्षणि धिरु विविरु अभ्यन्तरनिविष्टे अभ्यन्तरपारिशुद्चि । उत्कुले मुकुले अरडे परडे सुकांक्षि असमसमे बुद्चिविलेकिते धर्मपरीक्षिते प्रत्यवेक्षणि संघनिर्घोषणि निर्घोषणि भयविशोधनि मन्त्रे मन्त्रक्षयतेरुतकौशल्य अक्षयवनता वक्कुलवलोक अमन्यताये ॥. Estas palabras de los Mantras y de las fórmulas mágicas, ¡oh Bhagavat!, fueron pronunciadas por Buddhas bienaventurados, en número igual al de los granos de arena de sesenta y dos Ganges. Todos esos Buddhas bienaventurados serían heridos por quien atacara a tales expositores de la ley, hombres que poseen este Sûtra.
Entonces Bhagavat expresó así su asentimiento al Bodhisattva Bhâichadjyarâdja: Bien, bien, ¡oh Bhâichadjyarâdja! Las palabras de las fórmulas mágicas fueron pronunciadas en interés de las criaturas; por compasión hacia las criaturas, para guardarlas, protegerlas y defenderlas.
Después, el Bodhisattva Mahâsattva Pradânaçûra habló así a Bhagavat: También yo, ¡oh Bhagavat!, en interés de tales predicadores de la ley, les daré las palabras de las fórmulas mágicas, para que ninguno de los seres que buscara la ocasión de sorprender a tales expositores de la ley pueda aprovecharla, ya sea un Yakcha, un Râkchasa, un Putana, un Krĭtya, un Kumbhâṇḍa o un Prêta; si uno de esos seres busca o espía la ocasión de sorprenderlos, no podrá aprovecharla. Entonces el Bodhisattva Mahâsattva Pradânaçûra pronunció, en esa ocasión, las siguientes palabras de las fórmulas mágicas(209 a 2): ज्वले महाज्वले उक्के मुक्के अते अतावति नृत्ये नृत्यावति ॥ इट्टिनि विट्टिनि चिट्टिनि नृत्यावति स्वाहा ॥. Estas palabras de las fórmulas mágicas, ¡oh Bhagavat!, fueron pronunciadas y aprobadas por Tathâgatas venerables, en número igual al de los granos de arena del Ganges. Todos esos Tathâgatas serían heridos por quien atacara a tales expositores de la ley.
Entonces Bhagavat expresó así su asentimiento al Bodhisattva Bhâichadjyarâdja: Bien, bien, ¡oh Bhâichadjyarâdja! Las palabras de las fórmulas mágicas fueron pronunciadas en interés de las criaturas; por compasión hacia las criaturas, para guardarlas, protegerlas y defenderlas.
Después, el Bodhisattva Mahâsattva Pradânaçûra habló así a Bhagavat: También yo, ¡oh Bhagavat!, en interés de tales predicadores de la ley, les daré las palabras de las fórmulas mágicas, para que ninguno de los seres que buscara la ocasión de sorprender a tales expositores de la ley pueda aprovecharla, ya sea un Yakcha, un Râkchasa, un Putana, un Krĭtya, un Kumbhâṇḍa o un Prêta; si uno de esos seres busca o espía la ocasión de sorprenderlos, no podrá aprovecharla. Entonces el Bodhisattva Mahâsattva Pradânaçûra pronunció, en esa ocasión, las siguientes palabras de las fórmulas mágicas(209 a 2): ज्वले महाज्वले उक्के मुक्के अते अतावति नृत्ये नृत्यावति ॥ इट्टिनि विट्टिनि चिट्टिनि नृत्यावति स्वाहा ॥. Estas palabras de las fórmulas mágicas, ¡oh Bhagavat!, fueron pronunciadas y aprobadas por Tathâgatas venerables, en número igual al de los granos de arena del Ganges. Todos esos Tathâgatas serían heridos por quien atacara a tales expositores de la ley.
Entonces, el gran rey Vaiśravaṇa habló así a Bhagavat:
—Yo también, oh Bhagavat, diré las siguientes palabras de las fórmulas mágicas, por el bien de estos intérpretes de la ley, por compasión hacia ellos, para guardarlos, protegerlos y defenderlos; serán(209 a 3): अट्टे हट्टे नट्टे वनट्टे अनडे नाडि कुनडि स्वाहा ॥. Con estas palabras de las fórmulas mágicas, oh Bhagavat, protejo a estos intérpretes de la ley en una extensión de cien Yojanas; de esta manera, los hijos o las hijas de familia que posean este Sūtra estarán protegidos y a salvo.
Entonces, el gran rey Virūḍhaka también se encontraba en aquella gran asamblea, rodeado y seguido por cien mil miríadas de koṭis de Kumbhāṇḍas. Tras levantarse de su asiento, Virūḍhaka juntó las manos en señal de respeto y, dirigiéndolas hacia Bhagavat, le habló así:
—Yo también, oh Bhagavat, diré las palabras de los Mantras y de las fórmulas mágicas, por el bien de tales intérpretes de la ley que retienen este Sūtra, para guardarlos, protegerlos y defenderlos; serán: अगणो गणो गौरि गान्धारि चण्डलि मातङ्ग पुक्कसि संकुले व्रूलसिसि स्वाहा ॥. Estas palabras de las fórmulas mágicas, oh Bhagavat, han sido pronunciadas por cuarenta y dos veces cien mil miríadas de koṭis de Buddhas. Todos esos Buddhas serían heridos por quien atacara a tales intérpretes de la ley.
—Yo también, oh Bhagavat, diré las siguientes palabras de las fórmulas mágicas, por el bien de estos intérpretes de la ley, por compasión hacia ellos, para guardarlos, protegerlos y defenderlos; serán(209 a 3): अट्टे हट्टे नट्टे वनट्टे अनडे नाडि कुनडि स्वाहा ॥. Con estas palabras de las fórmulas mágicas, oh Bhagavat, protejo a estos intérpretes de la ley en una extensión de cien Yojanas; de esta manera, los hijos o las hijas de familia que posean este Sūtra estarán protegidos y a salvo.
Entonces, el gran rey Virūḍhaka también se encontraba en aquella gran asamblea, rodeado y seguido por cien mil miríadas de koṭis de Kumbhāṇḍas. Tras levantarse de su asiento, Virūḍhaka juntó las manos en señal de respeto y, dirigiéndolas hacia Bhagavat, le habló así:
—Yo también, oh Bhagavat, diré las palabras de los Mantras y de las fórmulas mágicas, por el bien de tales intérpretes de la ley que retienen este Sūtra, para guardarlos, protegerlos y defenderlos; serán: अगणो गणो गौरि गान्धारि चण्डलि मातङ्ग पुक्कसि संकुले व्रूलसिसि स्वाहा ॥. Estas palabras de las fórmulas mágicas, oh Bhagavat, han sido pronunciadas por cuarenta y dos veces cien mil miríadas de koṭis de Buddhas. Todos esos Buddhas serían heridos por quien atacara a tales intérpretes de la ley.
A continuación, las Râkchasîs llamadas Lambâ, Pralambâ, Mâlâkuṭadantî, Puchpadantî, Maṭutatchandî, Kêçinî, Atchalâ, Mâlâdharî, Kuntî, Sarvasattvâudjôhârî y Hârîti, todas con sus hijos y su séquito, se dirigieron al lugar donde se encontraba Bhagavat y le hablaron así con una sola voz: También nosotras, oh Bhagavat, guardaremos, protegeremos y defenderemos a quienes posean este Sûtra; garantizaremos su seguridad, de modo que ninguno de quienes busquen o acechen la ocasión de sorprender a tales intérpretes de la ley pueda conseguirlo. Entonces las Râkchasîs, con una sola voz y un canto unánime, pronunciaron ante Bhagavat estas palabras de las fórmulas mágicas: इति मे [cinco veces], मि मे [cinco veces], रुहे [cinco veces], स्तुहे [cinco veces], स्वाहा. Que ninguna criatura, colocándose sobre su cabeza, pueda hacer daño a tales intérpretes de la ley, ya sea un Yakcha, un Râkchasa, un Prêta, un Piçâtcha, un Bhûta, un Krĭtya, un Vêtâla, un Kumbhâṇḍa, un Stabdha, un Utsâraka, un Autsâraka, un Apasmâraka, un Yakchakrĭtya(210 a 2), un Krĭtya que no pertenezca a la especie humana, un Asurakrĭtya, un Dvâitîya, un Tritîya, un Tchaturthakrĭtya o un Nityadjvara; y si incluso formas de mujeres, hombres o niñas se le aparecen durante el sueño y quieren hacerle daño, que esto no pueda suceder.
1. Se hará añicos en siete pedazos como el tallo del Mardjaka(210 b 2) el cráneo de quien, después de oír las palabras de estas fórmulas mágicas, ataque a un intérprete de la ley.
1. Se hará añicos en siete pedazos como el tallo del Mardjaka(210 b 2) el cráneo de quien, después de oír las palabras de estas fórmulas mágicas, ataque a un intérprete de la ley.
2. El camino de los matricidas, el de los parricidas: ese es el camino por el que anda quien ataca a un expositor de la ley.
3. El camino de quienes extraen el aceite de las semillas de sésamo(210 b 3) mediante presión, el de quienes golpean esta clase de semillas: ese es el camino por el que anda quien ataca a un expositor de la ley.
4. El camino de quienes hacen trampa con las balanzas, el de quienes hacen trampa con las medidas: ese es el camino por el que anda quien ataca a un expositor de la ley.
Dicho esto, las Râkchasîs, encabezadas por Kuntî, hablaron así a Bhagavat: También nosotras, oh Bhagavat, protegeremos a tales expositores de la ley; garantizaremos su seguridad; apartaremos de ellos los golpes de bastón y destruiremos el veneno. Dicho esto, Bhagavat habló así a esas Râkchasîs: Bien, bien, hermanas mías; hacéis bien en proteger y defender a esos expositores de la ley, aunque solo posean el nombre de esta exposición de la ley; con mayor razón debéis defender a quienes posean completa e íntegramente esta exposición de la ley, o la honren cuando esté contenida en un volumen, ofreciéndole flores, incienso, perfumes, guirnaldas, sustancias untuosas, polvos aromáticos, ropas, parasoles, banderas, estandartes, pendones, lámparas alimentadas con aceite de sésamo, con mantequilla clarificada, con aceites aromáticos, con aceites de Tchampaka, de Vârchika, de loto y de jazmín, y que, finalmente, la honren y veneren con cien mil clases de ofrendas semejantes; a esos, oh Kuntî, debes protegerlos tú y tu séquito.
3. El camino de quienes extraen el aceite de las semillas de sésamo(210 b 3) mediante presión, el de quienes golpean esta clase de semillas: ese es el camino por el que anda quien ataca a un expositor de la ley.
4. El camino de quienes hacen trampa con las balanzas, el de quienes hacen trampa con las medidas: ese es el camino por el que anda quien ataca a un expositor de la ley.
Dicho esto, las Râkchasîs, encabezadas por Kuntî, hablaron así a Bhagavat: También nosotras, oh Bhagavat, protegeremos a tales expositores de la ley; garantizaremos su seguridad; apartaremos de ellos los golpes de bastón y destruiremos el veneno. Dicho esto, Bhagavat habló así a esas Râkchasîs: Bien, bien, hermanas mías; hacéis bien en proteger y defender a esos expositores de la ley, aunque solo posean el nombre de esta exposición de la ley; con mayor razón debéis defender a quienes posean completa e íntegramente esta exposición de la ley, o la honren cuando esté contenida en un volumen, ofreciéndole flores, incienso, perfumes, guirnaldas, sustancias untuosas, polvos aromáticos, ropas, parasoles, banderas, estandartes, pendones, lámparas alimentadas con aceite de sésamo, con mantequilla clarificada, con aceites aromáticos, con aceites de Tchampaka, de Vârchika, de loto y de jazmín, y que, finalmente, la honren y veneren con cien mil clases de ofrendas semejantes; a esos, oh Kuntî, debes protegerlos tú y tu séquito.
Ahora bien, mientras se exponía este capítulo de las fórmulas mágicas, ocho mil seres vivos adquirieron la paciencia sobrenatural de la ley.
Fórmulas mágicas.] Aunque este pasaje trata de una de las supersticiones más miserables del Buddhismo del Norte, es decir, de la creencia de que ciertas palabras o fórmulas llamadas Dhâraṇîs tienen una eficacia sobrenatural y de que, por ello, puede considerarse casi perdido el tiempo que se les dedicara, he creído necesario, sin embargo, consignar aquí las variantes que ofrecen los manuscritos de los que dispongo: el registro de estas variantes puede ser útil más adelante a los sabios que pudieran encontrar nuestras fórmulas entre pueblos Buddhistas ajenos a la India, que se hubieran limitado a transcribirlas y a veces hubieran podido alterarlas. Comienzo por la versión tibetana, que ha reproducido la fórmula del fol. 208 b.
अन्ये । मन्ये । मने । ममने । चित्ते चिरते । षमे षमेयितावि । षान्ते । मुत्के । मुत्कतमे समे । अविषमे समसमे । जये । काये अकाये । अक्षिणो । षान्ते । षमिते धरणि । आलोकभामे । प्र्त्यवेक्ष?णि । विविर अभ्यन्त । रनिविष्टे । अभ्यन्तरनिविष्टे अभ्यन्तपारिशुडि । उत्कुले । मुत्कुले । अरटे । मरटे । प्रुकाक्षी असमसमे । बुडविलोकिते । अर्मपरीक्षिते । सङ्घनिर्घाषणी । निर्घोषणी । भयाभय । षोधनी मन्त्रमन्त्र । कायते रुतकौशिले । अक्षये अक्षवरहायाविलि । अमन्यनताया ॥
Fórmulas mágicas.] Aunque este pasaje trata de una de las supersticiones más miserables del Buddhismo del Norte, es decir, de la creencia de que ciertas palabras o fórmulas llamadas Dhâraṇîs tienen una eficacia sobrenatural y de que, por ello, puede considerarse casi perdido el tiempo que se les dedicara, he creído necesario, sin embargo, consignar aquí las variantes que ofrecen los manuscritos de los que dispongo: el registro de estas variantes puede ser útil más adelante a los sabios que pudieran encontrar nuestras fórmulas entre pueblos Buddhistas ajenos a la India, que se hubieran limitado a transcribirlas y a veces hubieran podido alterarlas. Comienzo por la versión tibetana, que ha reproducido la fórmula del fol. 208 b.
अन्ये । मन्ये । मने । ममने । चित्ते चिरते । षमे षमेयितावि । षान्ते । मुत्के । मुत्कतमे समे । अविषमे समसमे । जये । काये अकाये । अक्षिणो । षान्ते । षमिते धरणि । आलोकभामे । प्र्त्यवेक्ष?णि । विविर अभ्यन्त । रनिविष्टे । अभ्यन्तरनिविष्टे अभ्यन्तपारिशुडि । उत्कुले । मुत्कुले । अरटे । मरटे । प्रुकाक्षी असमसमे । बुडविलोकिते । अर्मपरीक्षिते । सङ्घनिर्घाषणी । निर्घोषणी । भयाभय । षोधनी मन्त्रमन्त्र । कायते रुतकौशिले । अक्षये अक्षवरहायाविलि । अमन्यनताया ॥
Esta es ahora la versión del manuscrito de Londres:
अन्ये मन्ये । अरौ परौ अमरे ममरे चित्ते चरिते । समे समिता विशान्ते । मुत्के मुत्कतये । समे अविसमे समसमे । जये क्षये अक्षये अक्षीणे शान्ते समिते धारणी आलोकभाषे प्रत्यवेक्षणि निधिरचिचिर अभ्यन्तरपिविष्टे अभ्यन्तरापारिशुडि अष्कले । मुकुले अरडे परदे सुकाक्षि असमसमे बुडविलोकिते धर्मपरिक्षिते संघनिर्घसनिनिर्घाषणी भयाभयविशोधनिमन्त्रे मन्त्राक्षयते रतकौशिल्ये अक्षेये अक्षेयवनताये ववकुलवलोतवलोक अमन्यनेताये ॥
Esta es la lección de uno de los manuscritos del señor Hodgson, el que está transcrito en caracteres nepaleses:
अन्ये मन्ये । अनौ पनौ । अमने ममने । चित्ते चरिते । समे समिता विशान्ते । मुत्क मुत्कये । समे अविसमे समसमे । जये क्षये अक्षये । अक्षीणे । शान्ते समिते । धारणी आलोकभाषे प्रत्यवेक्षणि । निधि रुचि चिरु अभ्यन्तरपरिशुडि उकुले । मुकुले । अरडे परडे । मुकाक्षि । असमसमे बुडविलोकिते धर्मपरीक्षिते संघनिसंघसनि निर्घाषणि भयाभयविशोधरि मन्त्रक्षयते रुतकौशल्ये अक्षये अक्षये अक्षयवनताये वक्कुलवलात् अमन्यरताये स्वाहा ॥
El segundo manuscrito del señor Hodgson, el que está transcrito en caracteres devanagaris, es tan parecido al anterior que bastará con señalar el pequeño número de puntos en que difiere de él. En lugar de चित्ते, este manuscrito lee चित्त, y en lugar de अक्षीणे, अक्षीण. La lección que resulta de estos dos manuscritos es sin duda la más correcta; la más errónea, por el contrario, es la de la traducción tibetana del Saddharma puṇḍarîka.
La ocasión de sorprender.] Ya he hablado de esta expresión más arriba, cap. vi, f. 80 a, p. 385. Si se prefiere el segundo sentido que he indicado para avatâra, deberá traducirse: «la ocasión de perder».
अन्ये मन्ये । अरौ परौ अमरे ममरे चित्ते चरिते । समे समिता विशान्ते । मुत्के मुत्कतये । समे अविसमे समसमे । जये क्षये अक्षये अक्षीणे शान्ते समिते धारणी आलोकभाषे प्रत्यवेक्षणि निधिरचिचिर अभ्यन्तरपिविष्टे अभ्यन्तरापारिशुडि अष्कले । मुकुले अरडे परदे सुकाक्षि असमसमे बुडविलोकिते धर्मपरिक्षिते संघनिर्घसनिनिर्घाषणी भयाभयविशोधनिमन्त्रे मन्त्राक्षयते रतकौशिल्ये अक्षेये अक्षेयवनताये ववकुलवलोतवलोक अमन्यनेताये ॥
Esta es la lección de uno de los manuscritos del señor Hodgson, el que está transcrito en caracteres nepaleses:
अन्ये मन्ये । अनौ पनौ । अमने ममने । चित्ते चरिते । समे समिता विशान्ते । मुत्क मुत्कये । समे अविसमे समसमे । जये क्षये अक्षये । अक्षीणे । शान्ते समिते । धारणी आलोकभाषे प्रत्यवेक्षणि । निधि रुचि चिरु अभ्यन्तरपरिशुडि उकुले । मुकुले । अरडे परडे । मुकाक्षि । असमसमे बुडविलोकिते धर्मपरीक्षिते संघनिसंघसनि निर्घाषणि भयाभयविशोधरि मन्त्रक्षयते रुतकौशल्ये अक्षये अक्षये अक्षयवनताये वक्कुलवलात् अमन्यरताये स्वाहा ॥
El segundo manuscrito del señor Hodgson, el que está transcrito en caracteres devanagaris, es tan parecido al anterior que bastará con señalar el pequeño número de puntos en que difiere de él. En lugar de चित्ते, este manuscrito lee चित्त, y en lugar de अक्षीणे, अक्षीण. La lección que resulta de estos dos manuscritos es sin duda la más correcta; la más errónea, por el contrario, es la de la traducción tibetana del Saddharma puṇḍarîka.
La ocasión de sorprender.] Ya he hablado de esta expresión más arriba, cap. vi, f. 80 a, p. 385. Si se prefiere el segundo sentido que he indicado para avatâra, deberá traducirse: «la ocasión de perder».
Las siguientes palabras de las fórmulas mágicas.] He aquí la lectura de estas fórmulas mágicas según la versión tibetana del Saddharma puṇḍarîka:
ज्वले महाज्वले । उक्के मुक्के । अते अतावति । नृव्योनृटावनि । इट्टिनि । विट्टि चिट्टिनि । नृटटिनि । नृट्टावति स्वाहा ॥
He aquí ahora la versión del manuscrito de Londres:
जवले महाज्वले उकके मुक्के अडे अडावमि नृव्ये नृव्यावति इट्टिनि विट्टिनि चिट्टिनि नृव्यनि नृत्यावनि स्वाहा ॥
El primer manuscrito del Sr. Hodgson no difiere de este último más que en los siguientes puntos: lee, como el manuscrito de la Sociedad Asiática, अते en lugar de अडे, विटिनि en lugar de विट्टिनि, y नृट्टिनि en lugar de नृव्यनि.
El segundo manuscrito del Sr. Hodgson también lee अते; इटिनि, विटिनि en lugar de विट्टिनि; omite चिट्टिनि, que sustituye por नृट्टिनि en lugar de नृव्यनि.
Serán.] He aquí la lectura de las fórmulas mágicas de Vâiçravana, según la versión tibetana: अगणो गणो । गौरि गन्धारि । चण्डालि । मातङ्गि । पुक्कसि । कुले । स्वाहा ॥.
He aquí la lectura según el manuscrito de Londres: अट्टि तट्टि नट्टि वनट्टि अनडे नाडि कुनडि स्वाहा ॥.
El primer manuscrito del Sr. Hodgson difiere del de Londres en los siguientes puntos: omite तट्टे, lee तुनट्टि en lugar de नट्टि; omite वनट्टि; lee कुटनि en lugar de कुनडि.
El segundo manuscrito del Sr. Hodgson lee casi como el primero: omite तट्टि, lee तुनट्टि en lugar de गनट्टि, y कुटनि en lugar de कुनडि.
ज्वले महाज्वले । उक्के मुक्के । अते अतावति । नृव्योनृटावनि । इट्टिनि । विट्टि चिट्टिनि । नृटटिनि । नृट्टावति स्वाहा ॥
He aquí ahora la versión del manuscrito de Londres:
जवले महाज्वले उकके मुक्के अडे अडावमि नृव्ये नृव्यावति इट्टिनि विट्टिनि चिट्टिनि नृव्यनि नृत्यावनि स्वाहा ॥
El primer manuscrito del Sr. Hodgson no difiere de este último más que en los siguientes puntos: lee, como el manuscrito de la Sociedad Asiática, अते en lugar de अडे, विटिनि en lugar de विट्टिनि, y नृट्टिनि en lugar de नृव्यनि.
El segundo manuscrito del Sr. Hodgson también lee अते; इटिनि, विटिनि en lugar de विट्टिनि; omite चिट्टिनि, que sustituye por नृट्टिनि en lugar de नृव्यनि.
Serán.] He aquí la lectura de las fórmulas mágicas de Vâiçravana, según la versión tibetana: अगणो गणो । गौरि गन्धारि । चण्डालि । मातङ्गि । पुक्कसि । कुले । स्वाहा ॥.
He aquí la lectura según el manuscrito de Londres: अट्टि तट्टि नट्टि वनट्टि अनडे नाडि कुनडि स्वाहा ॥.
El primer manuscrito del Sr. Hodgson difiere del de Londres en los siguientes puntos: omite तट्टे, lee तुनट्टि en lugar de नट्टि; omite वनट्टि; lee कुटनि en lugar de कुनडि.
El segundo manuscrito del Sr. Hodgson lee casi como el primero: omite तट्टि, lee तुनट्टि en lugar de गनट्टि, y कुटनि en lugar de कुनडि.
Serán.] He aquí la lección de las fórmulas de Virûḍhaka, según la versión tibetana:
अगणो गणो । गौरि गन्धारि । चण्डालि । मातङ्गि । पुक्कसि । कुले । कुले । स्वाहा ॥
He aquí la versión del manuscrito de Londres:
अगणे गणे गौरि गन्धारि चण्डालि मातङ्गि पोक्कसि संकुले ब्रूसलसिसि स्वाहा ॥
El primer manuscrito del señor Hodgson solo difiere de esta lección en los puntos siguientes: गण en lugar de गणे; चण्डारि en lugar de चण्डालि; मंकुले en lugar de संकुले; कुशलि ब्रूहि en lugar de ब्रूसलसिसि.
El segundo manuscrito del señor Hodgson también tiene गण en lugar de गणे; चण्डारि en lugar de चण्डालि; मंकुले en lugar de मंकुले, y कुशलि ब्रूहि en lugar de ब्रूसलसिसि.
Las Râkchasîs.] Los nombres de estas divinidades femeninas, que recuerdan el monstruoso sistema de los Tantras, si es que no pertenecen exclusivamente a él, están escritos de la manera siguiente según el primer manuscrito del señor Hodgson: Lambâ. Vilambâ, Kuṭadantî, Puchpadantî, Mukuṭadantî, Kêçanî, Analâ, Mâlâdharî, Kuntî, Sarvasattvôdjôhârî; se omite Hârîti. El segundo manuscrito del señor Hodgson escribe todos estos nombres femeninos exactamente igual que el primero, salvo el sexto, que está escrito Kaçanî; también omite Hârîti. Probablemente se encontrarán los nombres de estos personajes temibles en los Tantras cuyos títulos nos dio a conocer Csoma de Cörös.
Fórmulas mágicas.] En lugar de स्तुहे, que también da el manuscrito de Londres, los dos manuscritos del señor Hodgson, de acuerdo con la lección de la versión tibetana, leen क. El manuscrito de Londres hace seguir la primera fórmula de la letra क, y las otras tres de la sílaba हृ, que queda así colocada antes de la exclamación final स्वाहा.
अगणो गणो । गौरि गन्धारि । चण्डालि । मातङ्गि । पुक्कसि । कुले । कुले । स्वाहा ॥
He aquí la versión del manuscrito de Londres:
अगणे गणे गौरि गन्धारि चण्डालि मातङ्गि पोक्कसि संकुले ब्रूसलसिसि स्वाहा ॥
El primer manuscrito del señor Hodgson solo difiere de esta lección en los puntos siguientes: गण en lugar de गणे; चण्डारि en lugar de चण्डालि; मंकुले en lugar de संकुले; कुशलि ब्रूहि en lugar de ब्रूसलसिसि.
El segundo manuscrito del señor Hodgson también tiene गण en lugar de गणे; चण्डारि en lugar de चण्डालि; मंकुले en lugar de मंकुले, y कुशलि ब्रूहि en lugar de ब्रूसलसिसि.
Las Râkchasîs.] Los nombres de estas divinidades femeninas, que recuerdan el monstruoso sistema de los Tantras, si es que no pertenecen exclusivamente a él, están escritos de la manera siguiente según el primer manuscrito del señor Hodgson: Lambâ. Vilambâ, Kuṭadantî, Puchpadantî, Mukuṭadantî, Kêçanî, Analâ, Mâlâdharî, Kuntî, Sarvasattvôdjôhârî; se omite Hârîti. El segundo manuscrito del señor Hodgson escribe todos estos nombres femeninos exactamente igual que el primero, salvo el sexto, que está escrito Kaçanî; también omite Hârîti. Probablemente se encontrarán los nombres de estos personajes temibles en los Tantras cuyos títulos nos dio a conocer Csoma de Cörös.
Fórmulas mágicas.] En lugar de स्तुहे, que también da el manuscrito de Londres, los dos manuscritos del señor Hodgson, de acuerdo con la lección de la versión tibetana, leen क. El manuscrito de Londres hace seguir la primera fórmula de la letra क, y las otras tres de la sílaba हृ, que queda así colocada antes de la exclamación final स्वाहा.
Un Yakchakrĭtya.] Después de esta palabra, los dos manuscritos del señor Hodgson dicen «un Mânuchakrĭtya», que hay que restituir debido al término que viene inmediatamente después.
Tritiya, Tchaturthakrĭtya.] Hay que sobreentender la palabra krĭtya después de Tritîya, como después de Dvâitîya; estos términos compuestos significan «un Krĭtya de segundo, tercer o cuarto grado». Los dos manuscritos del señor Hodgson leen más correctamente Dvâitîyaka, Trâitîyaka y Tchâturthika. Los Krĭtyas son célebres en Cachemira; son divinidades femeninas cuyo poder, se supone, está al servicio de los magos a quienes favorecen. Por lo tanto, este nombre debe escribirse Krĭtyâ y no Krĭtya.
St. 1. El tallo del Mardjaka.] Ignoro a qué planta se aplica este nombre; hay muchas razones para creer que debe de tratarse de un vegetal parecido al banano.
St. 3. Que exprimen por presión el aceite de la semilla de sésamo.] He aquí una perspectiva poco alentadora para quienes fabrican el aceite de tila, tan buscado por los indios; pero esta desaprobación se debe, al parecer, a que quienes extraen el aceite de la semilla de sésamo no pueden hacerlo sin aplastar a un número mayor o menor de seres vivos. Hay otras pruebas del respeto que la exageración de un buen principio ha inspirado desde siempre a los Buddhistas por la vida de los gusanos más pequeños.
Tritiya, Tchaturthakrĭtya.] Hay que sobreentender la palabra krĭtya después de Tritîya, como después de Dvâitîya; estos términos compuestos significan «un Krĭtya de segundo, tercer o cuarto grado». Los dos manuscritos del señor Hodgson leen más correctamente Dvâitîyaka, Trâitîyaka y Tchâturthika. Los Krĭtyas son célebres en Cachemira; son divinidades femeninas cuyo poder, se supone, está al servicio de los magos a quienes favorecen. Por lo tanto, este nombre debe escribirse Krĭtyâ y no Krĭtya.
St. 1. El tallo del Mardjaka.] Ignoro a qué planta se aplica este nombre; hay muchas razones para creer que debe de tratarse de un vegetal parecido al banano.
St. 3. Que exprimen por presión el aceite de la semilla de sésamo.] He aquí una perspectiva poco alentadora para quienes fabrican el aceite de tila, tan buscado por los indios; pero esta desaprobación se debe, al parecer, a que quienes extraen el aceite de la semilla de sésamo no pueden hacerlo sin aplastar a un número mayor o menor de seres vivos. Hay otras pruebas del respeto que la exageración de un buen principio ha inspirado desde siempre a los Buddhistas por la vida de los gusanos más pequeños.
De aceites de Tchampaka.] Sin duda, aquí se trata del perfume extraído de las flores del Michelia tchampaka, que se mezcla con aceite de coco. No sé qué puede ser el aceite de Vârchika, a menos que por Vârchika haya que entender «perfume extraído del Varchika o del áloe».