Entonces, el venerable Ânanda hizo en ese momento esta reflexión: «¡Ojalá también nosotros mismos seamos objeto de una predicción semejante!». Y, tras haber reflexionado así, sintiendo un deseo acorde con su pensamiento, se levantó de su asiento y se arrojó a los pies de Bhagavat. El venerable Râhula, habiendo hecho también la misma reflexión, después de arrojarse a los pies de Bhagavat, habló así: «Haz, oh Bhagavat, haz, oh Sugata, que también haya llegado para nosotros el momento [de la predicción]. Bhagavat es también para nosotros un padre; a Él le debemos la vida; Él es nuestro apoyo, nuestra protección. También nosotros, oh Bhagavat, en este mundo formado por la reunión de los Dêvas, los hombres y los Asuras, somos la imagen perfecta de los hijos de Bhagavat, de los servidores de Bhagavat, de los guardianes del tesoro de la ley. Al predecirnos, oh Bhagavat, que alcanzaremos el estado supremo de Buddha perfectamente consumado, que Bhagavat haga que la realidad concuerde con esta apariencia».
Otros dos mil Religiosos, junto con otros Auditores, algunos de los cuales eran Maestros y otros no, se levantaron también de sus asientos; tras echarse la prenda superior sobre el hombro y juntar las manos en señal de respeto ante Bhagavat, permanecieron de pie, con la mirada fija en Él, reflexionando también sobre esta misma ciencia de Buddha: «¡Ojalá también nosotros mismos seamos objeto de una predicción que anuncie que algún día alcanzaremos el estado supremo de Buddha perfectamente consumado!».
Otros dos mil Religiosos, junto con otros Auditores, algunos de los cuales eran Maestros y otros no, se levantaron también de sus asientos; tras echarse la prenda superior sobre el hombro y juntar las manos en señal de respeto ante Bhagavat, permanecieron de pie, con la mirada fija en Él, reflexionando también sobre esta misma ciencia de Buddha: «¡Ojalá también nosotros mismos seamos objeto de una predicción que anuncie que algún día alcanzaremos el estado supremo de Buddha perfectamente consumado!».
Entonces Bhagavat se dirigió en estos términos al venerable Ânanda: En un tiempo futuro, oh Ânanda, serás el Tathâgata llamado Sâgaravaradharabuddhivikrîḍitâbhijña, venerable, etc., dotado de ciencia y conducta, etc. Después de haber honrado, venerado, adorado y servido a sesenta y dos centenas de millares de miríadas de kôṭis de Buddhas, después de haber recibido la buena ley de esos Bienaventurados Buddhas y después de haber comprendido su enseñanza, alcanzarás el estado supremo de Buddha perfectamente consumado, y harás madurar para el estado supremo de Buddha perfectamente consumado a cientos de millares de miríadas de kôṭis de Bôdhisattvas, en número igual al de los granos de arena de veinte ríos Ganges. La tierra de Buddha que te está destinada será abundante en toda clase de bienes y descansará sobre un suelo de lapislázuli. El universo [donde aparecerás] se llamará Anavanâmitavâidjayanta, y tu Kalpa llevará el nombre de Manôdjñaçabdâbhigardjita. La duración de la existencia de este Bienaventurado Tathâgata, venerable, etc., será de un número inmenso de Kalpas, de esos Kalpas cuyo término ningún cálculo podría alcanzar. Así, serán incalculables las centenas de millares de miríadas de kôṭis de Kalpas que formarán la duración de la existencia de este Bienaventurado. Y tanto como haya durado, oh Ânanda, la existencia de este Bienaventurado Tathâgata, venerable, etc., otro tanto y aún otro tanto más subsistirá su buena ley después de que haya entrado en el Nirvâṇa completo; y tanto como haya subsistido la buena ley de este Bienaventurado, otro tanto y aún otro tanto más subsistirá la imagen de esta buena ley. Además, oh Ânanda, varios cientos de millares de miríadas de kôṭis de Buddhas, en número igual al de los granos de arena del Ganges, cantarán en los diez puntos del espacio las alabanzas de este Tathâgata, venerable, etc.
Entonces Bhagavat pronunció en esta ocasión las siguientes estancias:
1. Voy a manifestaros mi afecto, ¡oh religiosos reunidos!: sí, el virtuoso Ânanda, intérprete de mi ley, será en el futuro un Djina, después de haber rendido culto a sesenta veces diez millones de Sugatas.
2. El nombre por el que será célebre en este mundo será Sâgarabuddhidhârî Abhidjñâprâpta; aparecerá en una tierra muy pura y perfectamente hermosa, en el universo cuyo nombre significa: «Aquel donde los estandartes no son derribados».
3. Allí hará madurar perfectamente a bodhisattvas tan numerosos como las arenas del Ganges y aún más numerosos; este Djina estará dotado de grandes facultades sobrenaturales, y su nombre resonará en los diez puntos del universo.
4. La duración de su existencia será inconmensurable; habitará en el mundo, lleno de bondad y compasión; cuando este Djina, este Protector, haya entrado en el Nirvâṇa completo, su buena ley durará el doble [que él].
5. La imagen de esta ley durará todavía el doble de tiempo bajo el imperio de este Djina; entonces, seres en número igual al de las arenas del Ganges producirán en este mundo la causa que conduce al estado de Buddha.
1. Voy a manifestaros mi afecto, ¡oh religiosos reunidos!: sí, el virtuoso Ânanda, intérprete de mi ley, será en el futuro un Djina, después de haber rendido culto a sesenta veces diez millones de Sugatas.
2. El nombre por el que será célebre en este mundo será Sâgarabuddhidhârî Abhidjñâprâpta; aparecerá en una tierra muy pura y perfectamente hermosa, en el universo cuyo nombre significa: «Aquel donde los estandartes no son derribados».
3. Allí hará madurar perfectamente a bodhisattvas tan numerosos como las arenas del Ganges y aún más numerosos; este Djina estará dotado de grandes facultades sobrenaturales, y su nombre resonará en los diez puntos del universo.
4. La duración de su existencia será inconmensurable; habitará en el mundo, lleno de bondad y compasión; cuando este Djina, este Protector, haya entrado en el Nirvâṇa completo, su buena ley durará el doble [que él].
5. La imagen de esta ley durará todavía el doble de tiempo bajo el imperio de este Djina; entonces, seres en número igual al de las arenas del Ganges producirán en este mundo la causa que conduce al estado de Buddha.
En ese momento, este pensamiento surgió en la mente de mil Bôdhisattvas de la asamblea que habían entrado en el nuevo vehículo: «Nunca antes de hoy habíamos oído anunciar destinos tan nobles, ni siquiera para los Bôdhisattvas, y mucho menos para los Çrâvakas. ¿Cuál es, pues, la causa de esto? ¿Cuál es el motivo?». Entonces Bhagavat, conociendo el pensamiento que se elevaba en la mente de esos Bôdhisattvas, les habló así: «Es, oh hijos de familia, que el pensamiento del estado supremo de Buddha perfectamente cumplido fue concebido por mí y por Ânanda al mismo tiempo y en el mismo instante, en presencia del Tathâgata Dharmagahanâbhyudgatarâdja, venerable, etc. Entonces Ânanda, oh hijos de familia, se aplicaba siempre y sin cesar a escuchar mucho, mientras que yo me aplicaba a desarrollar la energía. Por eso alcancé rápidamente el estado supremo de Buddha perfectamente cumplido, mientras que este virtuoso Ânanda fue el guardián del tesoro de la buena ley de los bienaventurados Buddhas; es decir, este hijo de familia pidió en su oración que pudiera instruir plenamente a los Bôdhisattvas».
Entonces el venerable Ânanda, al oír de boca de Bhagavat que un día alcanzaría el estado supremo de Buddha perfectamente cumplido, y al escuchar la enumeración de las cualidades de la tierra de Buddha que le estaba destinada, así como la oración que había formulado y la conducta que había seguido en otro tiempo, se sintió contento, satisfecho, alegre, con el espíritu exaltado, lleno de gozo, satisfacción y placer. Y en ese momento recordó la buena ley de varios cientos de miles de miríadas de kôṭis de Buddhas; recordó la antigua oración que había dirigido antaño [a esos Buddhas].
Entonces el venerable Ânanda, al oír de boca de Bhagavat que un día alcanzaría el estado supremo de Buddha perfectamente cumplido, y al escuchar la enumeración de las cualidades de la tierra de Buddha que le estaba destinada, así como la oración que había formulado y la conducta que había seguido en otro tiempo, se sintió contento, satisfecho, alegre, con el espíritu exaltado, lleno de gozo, satisfacción y placer. Y en ese momento recordó la buena ley de varios cientos de miles de miríadas de kôṭis de Buddhas; recordó la antigua oración que había dirigido antaño [a esos Buddhas].
Entonces el venerable Ânanda pronunció en esta ocasión las siguientes estancias:
6. Maravillosos e infinitos son los Jinas, que traen a mi memoria la enseñanza de la ley impartida por los Jinas protectores que entraron en el Nirvâṇa completo; pues la recuerdo como si hubiera sido hoy o mañana.
7. Estoy liberado de todas mis dudas; estoy establecido en el estado de Bôdhi; tal es el efecto de mi habilidad para emplear los medios de que dispongo, [que] sea servidor del Sugata y posea la buena ley con miras a alcanzar el estado de Bôdhi.
Entonces Bhagavat se dirigió en estos términos al venerable Râhulabhadra: Tú serás, oh Râhulabhadra, en un tiempo futuro, el Tathâgata llamado Saptaratnapadmavikrâmin, venerable, etc., dotado de ciencia y conducta, etc. Después de haber honrado, venerado, adorado y servido a Tathâgatas, venerables, etc., en número igual al polvo de los átomos que componen diez universos, serás siempre el hijo mayor de esos Buddhas bienaventurados, así como eres aquí mi hijo mayor. La duración de la existencia, oh Râhulabhadra, de ese bienaventurado Tathâgata Saptaratnapadmavikrâmin, venerable, etc., así como la perfección de las cualidades de toda especie [que lo distinguirán], serán las mismas que las del bienaventurado Sâgaravaradharabuddhivikrîditâbhidjña, venerable, etc.; y la masa de las cualidades de la tierra de Buddha [que le está destinada] también estará dotada de perfecciones de toda especie. Tú también, oh Râhula, serás el hijo mayor de ese bienaventurado Tathâgata Sâgaravaradharabuddhivikrîditâbhidjna, venerable, etc. Después de esto alcanzarás el estado supremo de Buddha perfectamente consumado.
6. Maravillosos e infinitos son los Jinas, que traen a mi memoria la enseñanza de la ley impartida por los Jinas protectores que entraron en el Nirvâṇa completo; pues la recuerdo como si hubiera sido hoy o mañana.
7. Estoy liberado de todas mis dudas; estoy establecido en el estado de Bôdhi; tal es el efecto de mi habilidad para emplear los medios de que dispongo, [que] sea servidor del Sugata y posea la buena ley con miras a alcanzar el estado de Bôdhi.
Entonces Bhagavat se dirigió en estos términos al venerable Râhulabhadra: Tú serás, oh Râhulabhadra, en un tiempo futuro, el Tathâgata llamado Saptaratnapadmavikrâmin, venerable, etc., dotado de ciencia y conducta, etc. Después de haber honrado, venerado, adorado y servido a Tathâgatas, venerables, etc., en número igual al polvo de los átomos que componen diez universos, serás siempre el hijo mayor de esos Buddhas bienaventurados, así como eres aquí mi hijo mayor. La duración de la existencia, oh Râhulabhadra, de ese bienaventurado Tathâgata Saptaratnapadmavikrâmin, venerable, etc., así como la perfección de las cualidades de toda especie [que lo distinguirán], serán las mismas que las del bienaventurado Sâgaravaradharabuddhivikrîditâbhidjña, venerable, etc.; y la masa de las cualidades de la tierra de Buddha [que le está destinada] también estará dotada de perfecciones de toda especie. Tú también, oh Râhula, serás el hijo mayor de ese bienaventurado Tathâgata Sâgaravaradharabuddhivikrîditâbhidjna, venerable, etc. Después de esto alcanzarás el estado supremo de Buddha perfectamente consumado.
Entonces Bhagavat pronunció en aquella ocasión las siguientes estrofas:
8. Este Râhula, mi hijo mayor, que en la época en que yo era Kumâra era mi hijo amado, lo sigue siendo hoy mismo, ahora que he alcanzado el estado de Bôdhi; es un gran Rĭchi, que posee su parte de la herencia de la ley.
9. En el futuro aparecerán muchas decenas de millones de Buddhas, cuyo número es inconmensurable, y a quienes él verá; dedicado a buscar el estado de Bôdhi, será hijo de todos esos Buddhas.
10. Râhula no conoce su conducta [antigua]; yo sé cuál fue antaño su plegaria; ha alabado a los amigos del mundo diciendo: Ciertamente soy hijo del Tathâgata.
11. Este Râhula, que aquí es mi hijo amado, posee innumerables miríadas de kôṭis de cualidades cuyo número no existe en parte alguna; pues así es como existe a causa del estado de Bôdhi.
8. Este Râhula, mi hijo mayor, que en la época en que yo era Kumâra era mi hijo amado, lo sigue siendo hoy mismo, ahora que he alcanzado el estado de Bôdhi; es un gran Rĭchi, que posee su parte de la herencia de la ley.
9. En el futuro aparecerán muchas decenas de millones de Buddhas, cuyo número es inconmensurable, y a quienes él verá; dedicado a buscar el estado de Bôdhi, será hijo de todos esos Buddhas.
10. Râhula no conoce su conducta [antigua]; yo sé cuál fue antaño su plegaria; ha alabado a los amigos del mundo diciendo: Ciertamente soy hijo del Tathâgata.
11. Este Râhula, que aquí es mi hijo amado, posee innumerables miríadas de kôṭis de cualidades cuyo número no existe en parte alguna; pues así es como existe a causa del estado de Bôdhi.
Entonces, Bhagavat miró de nuevo a esos dos mil Çrâvakas, algunos de los cuales eran Maestros y otros no, que contemplaban a Bhagavat cara a cara, con el espíritu sereno, apacible y lleno de dulzura. En ese momento, Bhagavat se dirigió en estos términos al venerable Ânanda: ¿Ves, oh Ânanda, a esos dos mil Çrâvakas, algunos de los cuales son Maestros y otros no? Ânanda respondió: Los veo, oh Bhagavat; los veo, oh Sugata. Bhagavat continuó: Pues bien, Ânanda, esos dos mil Religiosos cumplirán juntos en el futuro los deberes de la conducta prescrita a los Bôdhisattvas. Después de honrar, etc., a Buddhas bienaventurados en número igual al de los átomos contenidos en cincuenta universos, y después de comprender la buena ley de esos Buddhas, todos, habiendo llegado a su última existencia, al mismo tiempo, en el mismo momento, en el mismo instante, de una sola vez, alcanzarán el estado supremo de Buddha perfectamente cumplido, en los diez puntos del espacio, cada uno en universos y tierras diferentes. Aparecerán en el mundo como Tathâgatas, venerables, etc., bajo el nombre de Ratnakêturâdja. La duración de su existencia será la de un Kalpa completo. La multitud de las cualidades de sus tierras de Buddha será la misma para todos; igual será el número de sus Çrâvakas y de sus Bôdhisattvas; igual será también para todos ellos el Nirvâṇa completo; y su ley subsistirá durante el mismo lapso de tiempo.
Entonces, en esa ocasión, Bhagavat pronunció las siguientes estrofas:
12. A estos dos mil Çrâvakas, oh Ânanda, que están aquí reunidos en Mi presencia y son sabios, hoy les predigo que, en un tiempo futuro, serán Tathâgatas.
13. Después de rendir un culto eminente a los Buddhas, mediante comparaciones e infinitas explicaciones, y tras haber llegado a su última existencia, alcanzarán el estado supremo de Bôdhi, que es el Mío.
14. Todos llevarán el mismo nombre en los diez puntos del espacio; todos, en el mismo instante y en el mismo momento, sentados junto al rey de los mejores árboles, se convertirán en Buddhas, tras haber alcanzado la ciencia.
15. Todos tendrán un mismo nombre, el de Ratnakêtu, con el que serán célebres aquí, en el mundo; sus excelentes tierras serán semejantes, y semejantes también serán las huestes de sus Çrâvakas y de sus Bôdhisattvas.
16. Ejerciendo igualmente sus facultades sobrenaturales aquí, en la totalidad del universo y en los diez puntos del espacio, todos, después de haber expuesto la ley, llegarán igualmente al Nirvâṇa, y su buena ley tendrá la misma duración.
Entonces, esos Çrâvakas, algunos de los cuales eran Maestros y otros no lo eran, tras escuchar, en presencia de Bhagavat y de su propia boca, la predicción de los destinos futuros reservados a cada uno de ellos, sintiéndose contentos, satisfechos y alegres, con el espíritu exaltado, llenos de alegría, satisfacción y placer, dirigieron a Bhagavat las dos estrofas siguientes:
12. A estos dos mil Çrâvakas, oh Ânanda, que están aquí reunidos en Mi presencia y son sabios, hoy les predigo que, en un tiempo futuro, serán Tathâgatas.
13. Después de rendir un culto eminente a los Buddhas, mediante comparaciones e infinitas explicaciones, y tras haber llegado a su última existencia, alcanzarán el estado supremo de Bôdhi, que es el Mío.
14. Todos llevarán el mismo nombre en los diez puntos del espacio; todos, en el mismo instante y en el mismo momento, sentados junto al rey de los mejores árboles, se convertirán en Buddhas, tras haber alcanzado la ciencia.
15. Todos tendrán un mismo nombre, el de Ratnakêtu, con el que serán célebres aquí, en el mundo; sus excelentes tierras serán semejantes, y semejantes también serán las huestes de sus Çrâvakas y de sus Bôdhisattvas.
16. Ejerciendo igualmente sus facultades sobrenaturales aquí, en la totalidad del universo y en los diez puntos del espacio, todos, después de haber expuesto la ley, llegarán igualmente al Nirvâṇa, y su buena ley tendrá la misma duración.
Entonces, esos Çrâvakas, algunos de los cuales eran Maestros y otros no lo eran, tras escuchar, en presencia de Bhagavat y de su propia boca, la predicción de los destinos futuros reservados a cada uno de ellos, sintiéndose contentos, satisfechos y alegres, con el espíritu exaltado, llenos de alegría, satisfacción y placer, dirigieron a Bhagavat las dos estrofas siguientes:
17. Estamos satisfechos, oh luz del mundo, de haber oído esta predicción; también estamos felices, oh Tathâgata, como si nos hubieran rociado con ambrosía.
18. Ya no hay en nosotros ni duda ni perplejidad, [y ya no decimos:] No llegaremos a ser los Mejores de los hombres; hoy hemos alcanzado la felicidad, después de haber oído esta predicción.
De los cuales unos eran Maestros y otros no lo eran.] Véase, para esta expresión, la nota relativa al cap. i, f. 2 a, p. 295.
St. 1. Voy a expresarles mi afecto.] Léase: «voy a instruirlos, oh Religiosos reunidos».
18. Ya no hay en nosotros ni duda ni perplejidad, [y ya no decimos:] No llegaremos a ser los Mejores de los hombres; hoy hemos alcanzado la felicidad, después de haber oído esta predicción.
De los cuales unos eran Maestros y otros no lo eran.] Véase, para esta expresión, la nota relativa al cap. i, f. 2 a, p. 295.
St. 1. Voy a expresarles mi afecto.] Léase: «voy a instruirlos, oh Religiosos reunidos».
Así como tú eres aquí mi hijo mayor.] Los buddhistas creen que los padres de Çâkyamuni, y en general todos los que se acercaron a él, ya se habían encontrado con él, durante el curso de sus existencias anteriores, en las mismas relaciones, y que debían conservar esas mismas relaciones, o al menos relaciones análogas, durante sus existencias futuras; el Lalita vistara lo afirma positivamente respecto del padre y de la madre del joven Siddhârtha. El compilador del Saddharma puṇḍarîka se atiene a este principio, que se funda en la creencia en la transmigración, al anunciar que Râhula bhadra, que fue el hijo mortal de Çâkyamuni, será también en el futuro hijo de un número incalculable de Buddhas, antes de llegar a ser uno él mismo. Supongo, aunque no tengo prueba directa de ello, que el nombre de Râhula bhadra, con esta adición de bhadra, es el nombre religioso de quien pasa por ser el hijo del Buddha Çâkyamuni, y que, en esta última condición, se llamaba solamente Râhula. Según el Abhinichkramaṇa sûtra, del que el señor Foucaux ha traducido un fragmento a partir de la versión tibetana del Bkah hgyur, Râhula habría recibido ese nombre porque vino al mundo en el momento de un eclipse de luna. La propia leyenda refiere las dudas que se habían concebido acerca de la legitimidad de este niño, dudas que solo un milagro pudo disipar. Sin embargo, los buddhistas de todas las escuelas admiten universalmente que Çâkya tuvo un hijo y que este hijo es Râhula. Los del Norte afirman que Râhula fue el jefe de una de las primeras sectas que se formaron desde la muerte de Çâkyamuni y que se desarrollaron con el paso del tiempo; a Csoma de Cörös debemos este curioso dato, del que me he servido en otra parte. Desde entonces he creído encontrar la confirmación de este hecho en la inscripción de Bhabra: el resultado de mis investigaciones al respecto se verá en el Apéndice n.º X, en la palabra Anyatra. Sea como fuere, y aun admitiendo la exactitud de los datos que atribuyen a un personaje llamado Râhula una influencia real en la formación de una de las primeras sectas del buddhismo, es lícito albergar dudas acerca de la existencia misma de un hijo de Çâkyamuni llamado Râhula. El nombre en sí ya me resulta sospechoso, por la gran semejanza que ofrece con el de Gôtama Râhûgaṇa, uno de los jefes de las antiguas familias brahmánicas, a quien se atribuyen cierto número de himnos del Rĭgvêda. Los textos de que dispongo escriben de diversas maneras este nombre de Râhûgaṇa, a veces con una primera vocal larga, como acabo de reproducirlo, y otras con una primera vocal breve, Râhûgaṇa; pero de la glosa de Sâyaṇa resulta claramente que Râhûgaṇa es el nombre del Rĭchi, padre de Gôtama y jefe de la familia de los Râhûgaṇas, o «descendientes de Râhûgaṇa». Ahora bien, si se recuerda que Çâkyamuni se llamaba el Gâutamide, y que su hijo, si lo tuvo, también debió llevar este nombre patronímico, porque era el nombre religioso de la raza de los Çâkyas, a quienes el Buddha llamaba Gâutamides cuando se dirigía a ellos, ¿no hay motivo para sorprenderse de que este hijo lleve un nombre que se acerca tanto a la primera parte del nombre del antiguo Rĭchi, antepasado de la raza de los Gâutamides? ¿Y no se siente uno llevado a suponer que un miembro de esta raza, cuyo nombre Râhula recordaba, por su raíz, el de su antepasado primitivo Râhûgaṇa, pudo ser vinculado posteriormente al fundador del buddhismo por una descendencia que la propia leyenda que la refiere vuelve extremadamente sospechosa?
De los cuales unos eran Maestros y los otros no lo eran.] Véase, para esta expresión, la nota relativa al cap. i, f. 2 a, p. 296. Esta referencia también debe aplicarse a la misma expresión que se emplea más abajo,