Deux forces distinctes poussent l’homme à servir Dieu avec humilité et reconnaissance. L’une est inhérente à la raison humaine, implantée dans l’intelligence de l’homme et profondément enfouie dans les racines mêmes de son être ; l’autre s’acquiert par l’écoute et la compréhension. Cette seconde force est la Torah.
Le service inspiré par l’humilité née de l’espoir et de la crainte est celui qui découle du motif acquis et extérieur, qui fait respecter l’obligation en promettant des récompenses et en menaçant de châtiments dans ce monde et dans le monde à venir. L’autre sorte est suscitée par l’action de la force motrice cachée de la raison, innée dans la nature humaine et liée à l’union de l’âme de l’homme avec son corps. Les deux sortes d’humilité sont dignes d’éloge et conduisent toutes deux à une juste manière de vivre et d’agir ; mais l’une complète l’autre, et le motif de la Torah est le premier pas vers l’une et l’autre, tandis que le motif de la raison et la voie de la démonstration sont préférables et plus proches de Dieu.
Le service inspiré par l’humilité née de l’espoir et de la crainte est celui qui découle du motif acquis et extérieur, qui fait respecter l’obligation en promettant des récompenses et en menaçant de châtiments dans ce monde et dans le monde à venir. L’autre sorte est suscitée par l’action de la force motrice cachée de la raison, innée dans la nature humaine et liée à l’union de l’âme de l’homme avec son corps. Les deux sortes d’humilité sont dignes d’éloge et conduisent toutes deux à une juste manière de vivre et d’agir ; mais l’une complète l’autre, et le motif de la Torah est le premier pas vers l’une et l’autre, tandis que le motif de la raison et la voie de la démonstration sont préférables et plus proches de Dieu.
Le service entrepris à l’instigation de la Raison est exempt de tout soupçon d’hypocrisie et de tout mélange d’espoir ou de crainte. Il procède d’une connaissance philosophique de la dette de la créature envers le Créateur, et ne se limite pas aux actes extérieurs concrets, mais comprend aussi le travail éthique du cœur et de l’esprit — l’accomplissement des devoirs du cœur.