STROPHE.
Ô toi qui chevauches un coursier fougueux, vois
Comme peine, dans la boue, le pauvre âne chargé d’épines !
Que nul feu, pour toi, ne soit apporté des maisons des pauvres.
Les couronnes de fumée qui s’échappent de leurs cheminées
Sont des soupirs que le destin arrache à leur cœur.
Maxime LXIV.
Ne demande pas au derviche démuni, dans son dénuement et au temps de la disette : « Comment vas-tu ? », à moins de lui appliquer un onguent sur sa plaie et de déposer de l’argent devant lui.
STROPHE.
L’âne est tombé sous sa charge — soit !
Tu le vois : prends-en pitié, ne le piétine pas ;
Mais si tu demandes comment il est tombé,
[Ne limite pas ton aide à cela],
Efforce-toi plutôt courageusement de le tirer de là.
Maxime LXV.
Deux choses sont impossibles : obtenir davantage de nourriture que ce que la Providence nous destine ; et mourir avant le terme connu de Dieu.
STROPHE.
Le destin ne change pas sous mille soupirs ;
Plaigne-toi ou rends grâce — il arrivera :
L’ange à l’ordre duquel les vents se lèvent
Se soucie peu que la lampe de la veuve
Brûle encore ou s’éteigne sous la tempête.
Ô toi qui chevauches un coursier fougueux, vois
Comme peine, dans la boue, le pauvre âne chargé d’épines !
Que nul feu, pour toi, ne soit apporté des maisons des pauvres.
Les couronnes de fumée qui s’échappent de leurs cheminées
Sont des soupirs que le destin arrache à leur cœur.
Maxime LXIV.
Ne demande pas au derviche démuni, dans son dénuement et au temps de la disette : « Comment vas-tu ? », à moins de lui appliquer un onguent sur sa plaie et de déposer de l’argent devant lui.
STROPHE.
L’âne est tombé sous sa charge — soit !
Tu le vois : prends-en pitié, ne le piétine pas ;
Mais si tu demandes comment il est tombé,
[Ne limite pas ton aide à cela],
Efforce-toi plutôt courageusement de le tirer de là.
Maxime LXV.
Deux choses sont impossibles : obtenir davantage de nourriture que ce que la Providence nous destine ; et mourir avant le terme connu de Dieu.
STROPHE.
Le destin ne change pas sous mille soupirs ;
Plaigne-toi ou rends grâce — il arrivera :
L’ange à l’ordre duquel les vents se lèvent
Se soucie peu que la lampe de la veuve
Brûle encore ou s’éteigne sous la tempête.
Maxime LXVI.
Ô toi qui cherches ta subsistance, assieds-toi afin d’être nourri ; et toi qui désires mourir, ne pars pas [à la poursuite de la mort], car tu ne peux préserver ta vie [au-delà du terme fixé].
STROPHE.
Que tu t’efforces ou non de satisfaire tes besoins, le Dieu glorieux et Très-Haut te donnera ta nourriture. Et toi, mortel, tu ne peux mourir avant l’heure prédestinée, même si tu gisais dans la gueule de tigres voraces ou de lions sauvages assoiffés de ton sang.
Maxime LXVII.
Il est impossible de mettre la main sur ce qui ne nous est pas prédestiné ; et ce qui nous est prédestiné nous atteindra où que nous soyons.
TROISAIN.
N’as-tu pas entendu quelles souffrances extrêmes
Sikandar endura pour atteindre les ombres ? Pourtant,
Il ne put obtenir l’eau de vie qu’il cherchait ainsi.
Maxime LXVIII.
Un pêcheur ne peut prendre de poissons dans le Tigre sans l’aide du destin ; et un poisson ne peut périr sur la terre ferme, à moins que son sort ne le veuille.
Ô toi qui cherches ta subsistance, assieds-toi afin d’être nourri ; et toi qui désires mourir, ne pars pas [à la poursuite de la mort], car tu ne peux préserver ta vie [au-delà du terme fixé].
STROPHE.
Que tu t’efforces ou non de satisfaire tes besoins, le Dieu glorieux et Très-Haut te donnera ta nourriture. Et toi, mortel, tu ne peux mourir avant l’heure prédestinée, même si tu gisais dans la gueule de tigres voraces ou de lions sauvages assoiffés de ton sang.
Maxime LXVII.
Il est impossible de mettre la main sur ce qui ne nous est pas prédestiné ; et ce qui nous est prédestiné nous atteindra où que nous soyons.
TROISAIN.
N’as-tu pas entendu quelles souffrances extrêmes
Sikandar endura pour atteindre les ombres ? Pourtant,
Il ne put obtenir l’eau de vie qu’il cherchait ainsi.
Maxime LXVIII.
Un pêcheur ne peut prendre de poissons dans le Tigre sans l’aide du destin ; et un poisson ne peut périr sur la terre ferme, à moins que son sort ne le veuille.
COUPLET.
Pauvre avare misérable ! où qu’il traîne ses pas, la mort le poursuit tandis qu’il poursuit le gain.
Maxime LXIX.
Un riche méchant est une motte de terre dorée, et un derviche pieux, une beauté souillée de terre. Le second est le vêtement en haillons de Moïse, rapiécé, et le premier, l’ulcère de Pharaon couvert de joyaux. Les souffrances des gens de bien ont un aspect réjouissant, tandis que la prospérité des méchants regarde vers le bas.
STROPHE.
Dites à ceux à qui sont accordés rang et richesse,
Et qui ne se soucient pas des fils de la douleur :
Dans les demeures lumineuses du Ciel,
Ils ne gagneront ni richesse ni rang.
L’envieux jalouse les bienfaits de Dieu et est l’ennemi des innocents.
Je vis un jour un misérable esprit dérangé
Qui calomniait un homme de haute dignité ; je lui dis :
« Mon brave, j’admets qu’un défaut
Puisse se remarquer dans ta fortune, mais pourquoi
L’imputer à cet homme dont la vie est plus heureuse ? »
Pauvre avare misérable ! où qu’il traîne ses pas, la mort le poursuit tandis qu’il poursuit le gain.
Maxime LXIX.
Un riche méchant est une motte de terre dorée, et un derviche pieux, une beauté souillée de terre. Le second est le vêtement en haillons de Moïse, rapiécé, et le premier, l’ulcère de Pharaon couvert de joyaux. Les souffrances des gens de bien ont un aspect réjouissant, tandis que la prospérité des méchants regarde vers le bas.
STROPHE.
Dites à ceux à qui sont accordés rang et richesse,
Et qui ne se soucient pas des fils de la douleur :
Dans les demeures lumineuses du Ciel,
Ils ne gagneront ni richesse ni rang.
L’envieux jalouse les bienfaits de Dieu et est l’ennemi des innocents.
Je vis un jour un misérable esprit dérangé
Qui calomniait un homme de haute dignité ; je lui dis :
« Mon brave, j’admets qu’un défaut
Puisse se remarquer dans ta fortune, mais pourquoi
L’imputer à cet homme dont la vie est plus heureuse ? »
Ô ! N’appelle aucune malédiction sur l’envieux, car, pauvre malheureux, il est maudit de lui-même ; aucune haine ne peut lui infliger pire que l’inimitié dont il se nourrit et qui le torture.
Un étudiant sans désir d’apprendre est comme un amant sans argent ; un pèlerin sans spiritualité, comme un oiseau sans ailes ; et un dévot sans savoir, comme une maison sans porte.
Le Coran fut révélé afin de donner aux hommes les moyens d’apprendre une bonne conduite, non pour qu’ils s’occupent de la seule récitation du texte. L’homme dévot mais illettré accomplit son voyage, même à pied ; l’homme instruit mais négligent est un cavalier endormi. Le pécheur qui lève la main [en prière] vaut mieux que le dévot qui lève la tête [par orgueil].
Mieux vaut un homme d’armes bienveillant et courtois
Qu’un juriste qui nuit à ses semblables.
Un étudiant sans désir d’apprendre est comme un amant sans argent ; un pèlerin sans spiritualité, comme un oiseau sans ailes ; et un dévot sans savoir, comme une maison sans porte.
Le Coran fut révélé afin de donner aux hommes les moyens d’apprendre une bonne conduite, non pour qu’ils s’occupent de la seule récitation du texte. L’homme dévot mais illettré accomplit son voyage, même à pied ; l’homme instruit mais négligent est un cavalier endormi. Le pécheur qui lève la main [en prière] vaut mieux que le dévot qui lève la tête [par orgueil].
Mieux vaut un homme d’armes bienveillant et courtois
Qu’un juriste qui nuit à ses semblables.
Un savant sans pratique est une abeille sans miel.
Va dire au frelon — créature féroce et brutale — que nous ne voulons pas de miel : mais qu’au moins, il ne pique pas !
Un homme sans courage est une femme, et un dévot aux désirs cupides est un voleur.
Toi qui, pour apaiser la foule et acquérir du renom, as blanchi la robe des actes extérieurs, sache que renoncer au monde convient mieux aux pieux, et qu’il leur sied d’être tout à fait indifférents à la longueur apparente de la manche.
Deux sortes de personnes ne peuvent cesser de ressentir du regret au fond du cœur, ni tirer le pied du remords de la boue : l’une est le marchand dont le navire a fait naufrage ; l’autre, l’héritier qui s’est associé aux Kalandars. En accord avec cela, on a dit : « Bien que la robe offerte par le Sultan soit précieuse, on préfère les vêtements que l’on possède ; et bien que le plateau de mets posé à la table des grands soit rempli de friandises, les restes de sa propre besace ont meilleur goût. »
Va dire au frelon — créature féroce et brutale — que nous ne voulons pas de miel : mais qu’au moins, il ne pique pas !
Un homme sans courage est une femme, et un dévot aux désirs cupides est un voleur.
Toi qui, pour apaiser la foule et acquérir du renom, as blanchi la robe des actes extérieurs, sache que renoncer au monde convient mieux aux pieux, et qu’il leur sied d’être tout à fait indifférents à la longueur apparente de la manche.
Deux sortes de personnes ne peuvent cesser de ressentir du regret au fond du cœur, ni tirer le pied du remords de la boue : l’une est le marchand dont le navire a fait naufrage ; l’autre, l’héritier qui s’est associé aux Kalandars. En accord avec cela, on a dit : « Bien que la robe offerte par le Sultan soit précieuse, on préfère les vêtements que l’on possède ; et bien que le plateau de mets posé à la table des grands soit rempli de friandises, les restes de sa propre besace ont meilleur goût. »
Nos pauvres herbes, gagnées à la sueur de notre front, et le vinaigre sont bien plus exquis que le pain du fils du maire.
Il est contraire à la raison et aux préceptes des sages de prendre un remède dont on doute, ou de voyager par une route inconnue, sauf en compagnie d’une caravane.
Maxime LXXVII.
On demanda à l’imam et guide spirituel Muhammad bin Muhammad Ghizali (que la miséricorde de Dieu soit sur lui !) par quel moyen il avait atteint un tel degré de savoir. Il répondit : « De cette façon : je n’ai pas eu honte de demander tout ce que j’ignorais. »
STROPHE.
Espère raisonnablement recouvrer la santé, quand
Tu présentes ton pouls au médecin habile ;
Demande ce que tu ignores, et accepte désormais
La honte (s’il y a lieu d’avoir honte) d’interroger ;
Ainsi, tu te distingueras dans le savoir.
Maxime LXXVIII.
Chaque fois que tu es certain d’être informé d’une chose, ne te hâte pas de poser des questions ; car cela diminuera ta considération et ton crédit.
Il est contraire à la raison et aux préceptes des sages de prendre un remède dont on doute, ou de voyager par une route inconnue, sauf en compagnie d’une caravane.
Maxime LXXVII.
On demanda à l’imam et guide spirituel Muhammad bin Muhammad Ghizali (que la miséricorde de Dieu soit sur lui !) par quel moyen il avait atteint un tel degré de savoir. Il répondit : « De cette façon : je n’ai pas eu honte de demander tout ce que j’ignorais. »
STROPHE.
Espère raisonnablement recouvrer la santé, quand
Tu présentes ton pouls au médecin habile ;
Demande ce que tu ignores, et accepte désormais
La honte (s’il y a lieu d’avoir honte) d’interroger ;
Ainsi, tu te distingueras dans le savoir.
Maxime LXXVIII.
Chaque fois que tu es certain d’être informé d’une chose, ne te hâte pas de poser des questions ; car cela diminuera ta considération et ton crédit.
VERS.
Lorsque Lûqmân vit le fer devenir malléable comme de la cire, façonné par les mains de David, il s’abstint, malgré son émerveillement, d’en demander le secret, car il savait qu’il en découvrirait lui-même le mystère.
Maxime LXXIX.
L’une des règles essentielles de la vie en société est que tu joues toi-même le rôle d’hôte, ou que tu agisses de façon à te concilier ton hôte.
STROPHE.
Que ton récit s’accorde toujours au goût de celui qui l’écoute, si tu veux qu’il l’approuve ;
Ceux qui veulent s’asseoir auprès de Madjnoun doivent toujours parler de Leïla, toujours parler d’amour.
Maxime LXXX.
Quiconque fréquente les méchants sera accusé de suivre leurs voies, même si leurs principes n’ont laissé aucune empreinte en lui ; tout comme on ne saurait croire qu’une personne qui a l’habitude de fréquenter les tavernes s’y rende pour prier, mais plutôt pour boire des liqueurs enivrantes.
DISTIQUES.
Tu te couvriras sûrement toi-même de honte,
Si tu choisis pour amis des sots.
Je demandai à un sage une règle sûre ;
Il répondit : « Ne fréquente pas un sot,
Car cela fait des sages des sots,
Et même les sots en deviennent pires. »
Lorsque Lûqmân vit le fer devenir malléable comme de la cire, façonné par les mains de David, il s’abstint, malgré son émerveillement, d’en demander le secret, car il savait qu’il en découvrirait lui-même le mystère.
Maxime LXXIX.
L’une des règles essentielles de la vie en société est que tu joues toi-même le rôle d’hôte, ou que tu agisses de façon à te concilier ton hôte.
STROPHE.
Que ton récit s’accorde toujours au goût de celui qui l’écoute, si tu veux qu’il l’approuve ;
Ceux qui veulent s’asseoir auprès de Madjnoun doivent toujours parler de Leïla, toujours parler d’amour.
Maxime LXXX.
Quiconque fréquente les méchants sera accusé de suivre leurs voies, même si leurs principes n’ont laissé aucune empreinte en lui ; tout comme on ne saurait croire qu’une personne qui a l’habitude de fréquenter les tavernes s’y rende pour prier, mais plutôt pour boire des liqueurs enivrantes.
DISTIQUES.
Tu te couvriras sûrement toi-même de honte,
Si tu choisis pour amis des sots.
Je demandai à un sage une règle sûre ;
Il répondit : « Ne fréquente pas un sot,
Car cela fait des sages des sots,
Et même les sots en deviennent pires. »
Maxime LXXXI.
Le chameau est si docile que, comme chacun le sait, si un enfant saisissait sa bride et le menait cent parasanges durant, il ne détournerait pas son cou de l’obéissance ; mais s’ils arrivaient à un chemin dangereux qui pourrait causer sa perte, et que l’enfant, par ignorance, voulût prendre cette voie, il lui arracherait les rênes des mains et ne lui obéirait plus ensuite ; car, lorsqu’il faut user de rudesse, la douceur est blâmable ; et l’on a dit : « Un ennemi ne deviendra pas votre ami si vous le traitez avec bonté ; au contraire, sa cupidité ne fera que croître. »
STROPHE.
Sois humble envers les gens courtois, comme la poussière ;
Mais rude envers ceux avec qui tu es en querelle : une lime douce ne fera pas disparaître la rouille incrustée ;
N’emploie donc pas un langage doux avec les grossiers.
Maxime LXXXII
Quiconque interrompt la conversation d’autrui pour étaler l’étendue de son savoir découvrira assurément la profondeur de sa sottise ; et les sages ont dit :
Le chameau est si docile que, comme chacun le sait, si un enfant saisissait sa bride et le menait cent parasanges durant, il ne détournerait pas son cou de l’obéissance ; mais s’ils arrivaient à un chemin dangereux qui pourrait causer sa perte, et que l’enfant, par ignorance, voulût prendre cette voie, il lui arracherait les rênes des mains et ne lui obéirait plus ensuite ; car, lorsqu’il faut user de rudesse, la douceur est blâmable ; et l’on a dit : « Un ennemi ne deviendra pas votre ami si vous le traitez avec bonté ; au contraire, sa cupidité ne fera que croître. »
STROPHE.
Sois humble envers les gens courtois, comme la poussière ;
Mais rude envers ceux avec qui tu es en querelle : une lime douce ne fera pas disparaître la rouille incrustée ;
N’emploie donc pas un langage doux avec les grossiers.
Maxime LXXXII
Quiconque interrompt la conversation d’autrui pour étaler l’étendue de son savoir découvrira assurément la profondeur de sa sottise ; et les sages ont dit :
STROPHE
Tant qu’on ne l’interroge pas, l’homme prudent garde le silence ;
Car, même si ses paroles étaient mesurées,
Les hommes attribueraient cette démonstration à la folie.
Maxime LXXXIII
J’avais autrefois une plaie sous mon vêtement. Mon maître spirituel (que la miséricorde de Dieu soit sur lui !) me demandait chaque jour : « Comment vas-tu ? » mais il ne demandait pas : « Où est ta blessure ? », s’abstenant de le faire, car il n’est pas convenable de mentionner chaque partie du corps ; et les sages ont dit : « Celui qui ne pèse pas ses paroles recevra une réponse qui le vexera. »
STROPHE
Tant que tu ne sais pas qu’une parole est vraie,
Tu ne dois pas ouvrir les lèvres pour parler :
Mieux vaut être emprisonné pour avoir dit la vérité
Que chercher à se libérer par un mensonge.
Maxime LXXXIV
Dire un mensonge, c’est comme porter un coup violent ; car, même si la blessure guérit, la cicatrice demeure. Ainsi, lorsque les frères de Joseph (que la paix soit sur lui !) eurent acquis la réputation de mentir, leurs paroles ne furent pas crues, même lorsqu’ils disaient la vérité. Dieu Très-Haut a dit : « Mais vos passions vous ont suggéré cela. »
Tant qu’on ne l’interroge pas, l’homme prudent garde le silence ;
Car, même si ses paroles étaient mesurées,
Les hommes attribueraient cette démonstration à la folie.
Maxime LXXXIII
J’avais autrefois une plaie sous mon vêtement. Mon maître spirituel (que la miséricorde de Dieu soit sur lui !) me demandait chaque jour : « Comment vas-tu ? » mais il ne demandait pas : « Où est ta blessure ? », s’abstenant de le faire, car il n’est pas convenable de mentionner chaque partie du corps ; et les sages ont dit : « Celui qui ne pèse pas ses paroles recevra une réponse qui le vexera. »
STROPHE
Tant que tu ne sais pas qu’une parole est vraie,
Tu ne dois pas ouvrir les lèvres pour parler :
Mieux vaut être emprisonné pour avoir dit la vérité
Que chercher à se libérer par un mensonge.
Maxime LXXXIV
Dire un mensonge, c’est comme porter un coup violent ; car, même si la blessure guérit, la cicatrice demeure. Ainsi, lorsque les frères de Joseph (que la paix soit sur lui !) eurent acquis la réputation de mentir, leurs paroles ne furent pas crues, même lorsqu’ils disaient la vérité. Dieu Très-Haut a dit : « Mais vos passions vous ont suggéré cela. »
STROPHE
Quand on a toujours l’habitude de dire la vérité, un écart est facilement pardonné ;
Mais si l’on est renommé pour le contraire,
Même dans sa vérité, on voit de l’erreur.
Maxime LXXXV
La plus glorieuse des créatures, par son apparence, est l’homme ; et le plus vil des êtres vivants est un chien ; pourtant, de l’avis unanime des sages, un chien reconnaissant vaut mieux qu’un homme ingrat.
STROPHE
Le morceau que tu donnes à un chien, même
S’il est souvent frappé, il s’en souviendra toujours ;
Mais tu peux faire du bien au vil durant toute ta vie,
Pour la moindre broutille, ils te tueraient.
Maxime LXXXVI
Les sensuels ne peuvent jamais atteindre l’éminence ;
Et ceux qui n’ont aucun mérite ne devraient pas régner.
DISTIQUES
N’épargne pas le bœuf glouton, car sache-le :
Qui mange beaucoup sera aussi paresseux.
Si tu dois absolument être engraissé comme le bœuf,
Alors, comme l’âne, soumets-toi aux coups des gens.
Quand on a toujours l’habitude de dire la vérité, un écart est facilement pardonné ;
Mais si l’on est renommé pour le contraire,
Même dans sa vérité, on voit de l’erreur.
Maxime LXXXV
La plus glorieuse des créatures, par son apparence, est l’homme ; et le plus vil des êtres vivants est un chien ; pourtant, de l’avis unanime des sages, un chien reconnaissant vaut mieux qu’un homme ingrat.
STROPHE
Le morceau que tu donnes à un chien, même
S’il est souvent frappé, il s’en souviendra toujours ;
Mais tu peux faire du bien au vil durant toute ta vie,
Pour la moindre broutille, ils te tueraient.
Maxime LXXXVI
Les sensuels ne peuvent jamais atteindre l’éminence ;
Et ceux qui n’ont aucun mérite ne devraient pas régner.
DISTIQUES
N’épargne pas le bœuf glouton, car sache-le :
Qui mange beaucoup sera aussi paresseux.
Si tu dois absolument être engraissé comme le bœuf,
Alors, comme l’âne, soumets-toi aux coups des gens.
Sentence LXXXVII
Il est dit dans l’Évangile : « Ô fils d’Adam ! si Je te donne des richesses, tu t’occuperas de tes biens et tu Me négligeras ; et si Je te réduis à la pauvreté, tu te recroquevilleras dans la détresse. Dans quel état trouveras-tu donc le bonheur de Me louer ? Et quand te hâteras-tu de Me servir ? »
STROPHE
À présent, dans l’opulence, tu es trop fier, trop exalté ;
Ou tu t’abats trop bas sous le fouet :
Puisque tel est ton état, dans la joie comme dans le chagrin,
Quand te détourneras-tu de l’égoïsme pour te tourner vers Dieu ?
Sentence LXXXVIII.
La volonté de Celui qui n’a nul pareil fait descendre un homme d’un trône royal et en préserve un autre dans le ventre d’un poisson.
DISTIQUE
Celui qui ne cesse de Te louer jouira de la quiétude,
Même s’il se trouve — comme le Prophète Jonas — dans le ventre du poisson.
Sentence LXXXIX.
Quand Dieu tire l’épée de Son courroux, les prophètes et les saints reculent la tête [par crainte du coup] ; et s’Il sourit avec bienveillance, Il élève les méchants au rang des bons.
Il est dit dans l’Évangile : « Ô fils d’Adam ! si Je te donne des richesses, tu t’occuperas de tes biens et tu Me négligeras ; et si Je te réduis à la pauvreté, tu te recroquevilleras dans la détresse. Dans quel état trouveras-tu donc le bonheur de Me louer ? Et quand te hâteras-tu de Me servir ? »
STROPHE
À présent, dans l’opulence, tu es trop fier, trop exalté ;
Ou tu t’abats trop bas sous le fouet :
Puisque tel est ton état, dans la joie comme dans le chagrin,
Quand te détourneras-tu de l’égoïsme pour te tourner vers Dieu ?
Sentence LXXXVIII.
La volonté de Celui qui n’a nul pareil fait descendre un homme d’un trône royal et en préserve un autre dans le ventre d’un poisson.
DISTIQUE
Celui qui ne cesse de Te louer jouira de la quiétude,
Même s’il se trouve — comme le Prophète Jonas — dans le ventre du poisson.
Sentence LXXXIX.
Quand Dieu tire l’épée de Son courroux, les prophètes et les saints reculent la tête [par crainte du coup] ; et s’Il sourit avec bienveillance, Il élève les méchants au rang des bons.
STROPHE.
S’Il prononçait dans Son jugement, courroucé, de dures paroles de colère,
Quel pardon resterait même aux saints ? Prie donc le Seigneur d’écarter le voile
qui recouvre la face de Sa miséricorde et de délivrer même les pécheurs du désespoir.
Maxime XC.
Celui qui n’apprend pas à suivre le droit chemin à l’école de ce monde sera rattrapé par les châtiments de l’autre. Dieu Très-Haut a dit : « Nous leur ferons goûter le moindre châtiment de ce monde, outre le châtiment plus terrible de l’autre ; peut-être se repentiront-ils. »
DISTIQUE.
Les grands avertissent les premiers : sois attentif !
De peur que, si tu ne tiens pas compte de leurs paroles, elles ne t’entravent.
Ceux qui sont doués d’un heureux naturel sont avertis par les anecdotes et les exemples des générations passées, afin de ne pas devenir eux-mêmes un avertissement pour celles qui leur succéderont.
STROPHE.
Aucun oiseau ne se pose sur le grain
S’il voit un autre oiseau déjà pris au piège ;
Tire donc leçon de la peine d’autrui,
Ou prépare-toi à servir d’exemple.
S’Il prononçait dans Son jugement, courroucé, de dures paroles de colère,
Quel pardon resterait même aux saints ? Prie donc le Seigneur d’écarter le voile
qui recouvre la face de Sa miséricorde et de délivrer même les pécheurs du désespoir.
Maxime XC.
Celui qui n’apprend pas à suivre le droit chemin à l’école de ce monde sera rattrapé par les châtiments de l’autre. Dieu Très-Haut a dit : « Nous leur ferons goûter le moindre châtiment de ce monde, outre le châtiment plus terrible de l’autre ; peut-être se repentiront-ils. »
DISTIQUE.
Les grands avertissent les premiers : sois attentif !
De peur que, si tu ne tiens pas compte de leurs paroles, elles ne t’entravent.
Ceux qui sont doués d’un heureux naturel sont avertis par les anecdotes et les exemples des générations passées, afin de ne pas devenir eux-mêmes un avertissement pour celles qui leur succéderont.
STROPHE.
Aucun oiseau ne se pose sur le grain
S’il voit un autre oiseau déjà pris au piège ;
Tire donc leçon de la peine d’autrui,
Ou prépare-toi à servir d’exemple.
Maxime XCI.
Comment celui dont l’oreille a été rendue sourde par son choix peut-il entendre ? Et comment celui qu’attire le lacet d’un heureux destin pourrait-il refuser d’avancer ?
STROPHE.
La sombre nuit des amis du Ciel
Resplendit de l’éclat du jour ;
Ce riche don n’est pas accordé par la puissance humaine :
Il vient de Dieu — et d’aucune autre manière.
QUATRAIN.
À qui, sinon à Toi, me plaindrai-je ?
Toi seul règnes ; nul bras n’égale Ta puissance ;
Guidé par Toi, nul ne s’égare ni ne reste seul ;
Celui que Tu abandonnes, nul ne saurait le guider droitement.
Maxime XCII.
Un mendiant dont la fin est bénie vaut mieux qu’un roi qui meurt misérablement.
DISTIQUE.
Mieux vaut connaître la peine avant la joie,
Que d’être heureux, puis de souffrir.
Maxime XCIII.
Le ciel abreuve la terre de pluie, tandis que la terre lui rend de la poussière. Chaque vase laisse s’infiltrer ce qu’il contient.
Comment celui dont l’oreille a été rendue sourde par son choix peut-il entendre ? Et comment celui qu’attire le lacet d’un heureux destin pourrait-il refuser d’avancer ?
STROPHE.
La sombre nuit des amis du Ciel
Resplendit de l’éclat du jour ;
Ce riche don n’est pas accordé par la puissance humaine :
Il vient de Dieu — et d’aucune autre manière.
QUATRAIN.
À qui, sinon à Toi, me plaindrai-je ?
Toi seul règnes ; nul bras n’égale Ta puissance ;
Guidé par Toi, nul ne s’égare ni ne reste seul ;
Celui que Tu abandonnes, nul ne saurait le guider droitement.
Maxime XCII.
Un mendiant dont la fin est bénie vaut mieux qu’un roi qui meurt misérablement.
DISTIQUE.
Mieux vaut connaître la peine avant la joie,
Que d’être heureux, puis de souffrir.
Maxime XCIII.
Le ciel abreuve la terre de pluie, tandis que la terre lui rend de la poussière. Chaque vase laisse s’infiltrer ce qu’il contient.
COUPLET.
Mon caractère te semble déplaisant ; pour cela, ne change pas tes belles qualités.
Dieu Très-Haut voit [nos péchés], mais les voile ; notre voisin, lui, divulgue haut et fort [nos fautes], bien qu’il ne les voie pas.
COUPLET.
Sauve-nous, bon Seigneur ! Si les hommes pouvaient voir en secret,
Nul n’échapperait aux ingérences d’autrui !
Maxime XCIV.
L’or s’extrait du filon en creusant la mine, et des griffes de l’avare en lui ouvrant l’esprit.
STROPHE.
Les hommes vils ne jouissent de rien et se glissent, maussades,
Vers des lieux solitaires ; ils disent : « Mieux vaut vivre d’espoir
Que de satisfaire ses besoins. »
Un jour, tu verras la victime de sa cupidité.
Maxime XCV.
Qui ne témoigne aucune compassion aux faibles souffrira de la violence des puissants.
DISTIQUES.
Tout bras qui possède de la force
Ne peut écraser le pauvre ni ruiner l’affligé :
N’afflige pas le faible, de peur qu’à ton tour,
Tu ne déplores la puissance et l’injustice de l’oppresseur.
Mon caractère te semble déplaisant ; pour cela, ne change pas tes belles qualités.
Dieu Très-Haut voit [nos péchés], mais les voile ; notre voisin, lui, divulgue haut et fort [nos fautes], bien qu’il ne les voie pas.
COUPLET.
Sauve-nous, bon Seigneur ! Si les hommes pouvaient voir en secret,
Nul n’échapperait aux ingérences d’autrui !
Maxime XCIV.
L’or s’extrait du filon en creusant la mine, et des griffes de l’avare en lui ouvrant l’esprit.
STROPHE.
Les hommes vils ne jouissent de rien et se glissent, maussades,
Vers des lieux solitaires ; ils disent : « Mieux vaut vivre d’espoir
Que de satisfaire ses besoins. »
Un jour, tu verras la victime de sa cupidité.
Maxime XCV.
Qui ne témoigne aucune compassion aux faibles souffrira de la violence des puissants.
DISTIQUES.
Tout bras qui possède de la force
Ne peut écraser le pauvre ni ruiner l’affligé :
N’afflige pas le faible, de peur qu’à ton tour,
Tu ne déplores la puissance et l’injustice de l’oppresseur.
Sentence XCVI.
L’homme prudent, lorsqu’il voit naître la discorde, s’écarte ; et lorsqu’il voit régner la paix, y jette l’ancre : car, dans le premier cas, le salut réside dans le retrait, et, dans le second, il est assuré de la tranquillité.
Sentence XCVII.
Le joueur espère obtenir trois six, mais ce sont trois as qui sortent.
DISTIQUE.
Le pâturage vaut bien mieux que la plaine, Mais le cheval ne tient pas lui-même les rênes.
Sentence XCVIII.
Un derviche dit dans ses prières : « Ô Dieu ! aie pitié des méchants, car Tu as déjà eu pitié des bons, en les créant bons ! »
Sentence XCIX.
Le premier à introduire des distinctions dans les vêtements et l’habitude de porter des anneaux aux doigts fut Jamshid. On lui demanda pourquoi il avait paré de tous ces ornements le bras gauche, alors que le droit était le plus noble. Il répondit : « Le bras droit est entièrement paré du fait même qu’il est le droit. »
L’homme prudent, lorsqu’il voit naître la discorde, s’écarte ; et lorsqu’il voit régner la paix, y jette l’ancre : car, dans le premier cas, le salut réside dans le retrait, et, dans le second, il est assuré de la tranquillité.
Sentence XCVII.
Le joueur espère obtenir trois six, mais ce sont trois as qui sortent.
DISTIQUE.
Le pâturage vaut bien mieux que la plaine, Mais le cheval ne tient pas lui-même les rênes.
Sentence XCVIII.
Un derviche dit dans ses prières : « Ô Dieu ! aie pitié des méchants, car Tu as déjà eu pitié des bons, en les créant bons ! »
Sentence XCIX.
Le premier à introduire des distinctions dans les vêtements et l’habitude de porter des anneaux aux doigts fut Jamshid. On lui demanda pourquoi il avait paré de tous ces ornements le bras gauche, alors que le droit était le plus noble. Il répondit : « Le bras droit est entièrement paré du fait même qu’il est le droit. »
STROPHE.
Faridun dit aux artisans de Chine : « Autour des murs de mon pavillon, brodez ces mots :
“Si tu es sage, fais du bien aux méchants ;
Les bons ont assez d’honneur et de félicité.” »
Maxime C.
On demanda à un personnage éminent pourquoi, alors que la main droite était tellement supérieure à la gauche, les hommes avaient coutume de porter la chevalière à la main gauche. Il répondit : « Ne sais-tu pas que le mérite est toujours négligé ? »
DISTIQUE.
Celui de qui le destin, la subsistance et la fortune découlent
Fait tantôt un homme de mérite, tantôt un roi.
Maxime CI.
Celui qui ne craint ni pour sa tête ni ne convoite quoi que ce soit peut conseiller les rois sans risque.
DISTIQUES.
Que tu répandes ton argent aux pieds de celui
Qui adore véritablement Dieu, ou qu’au-dessus de sa tête
Tu brandisses le cimeterre indien, il ne redoute
Aucun mortel. Voilà en quoi consiste
La vraie foi : voilà l’orthodoxie.
Maxime CII.
Le roi est là pour réprimer les oppresseurs, le chef de la police pour empêcher les meurtres, et le juge pour entendre les plaintes contre les voleurs. Deux parties qui n’ont pour seul but que la justice ne s’adressent jamais au juge.
Faridun dit aux artisans de Chine : « Autour des murs de mon pavillon, brodez ces mots :
“Si tu es sage, fais du bien aux méchants ;
Les bons ont assez d’honneur et de félicité.” »
Maxime C.
On demanda à un personnage éminent pourquoi, alors que la main droite était tellement supérieure à la gauche, les hommes avaient coutume de porter la chevalière à la main gauche. Il répondit : « Ne sais-tu pas que le mérite est toujours négligé ? »
DISTIQUE.
Celui de qui le destin, la subsistance et la fortune découlent
Fait tantôt un homme de mérite, tantôt un roi.
Maxime CI.
Celui qui ne craint ni pour sa tête ni ne convoite quoi que ce soit peut conseiller les rois sans risque.
DISTIQUES.
Que tu répandes ton argent aux pieds de celui
Qui adore véritablement Dieu, ou qu’au-dessus de sa tête
Tu brandisses le cimeterre indien, il ne redoute
Aucun mortel. Voilà en quoi consiste
La vraie foi : voilà l’orthodoxie.
Maxime CII.
Le roi est là pour réprimer les oppresseurs, le chef de la police pour empêcher les meurtres, et le juge pour entendre les plaintes contre les voleurs. Deux parties qui n’ont pour seul but que la justice ne s’adressent jamais au juge.
STROPHE.
Si tu es assuré de devoir rendre justice,
Alors mieux vaut le faire avec douceur, sans querelle.
Ceux qui ne paient pas volontiers leurs impôts regretteront
Les exactions de la loi et l’arrogante troupe
Des insolents fonctionnaires. L’entêtement engendre
Un double mal : la honte et le dommage.
Les choses aigres émoussent les dents de tous les hommes, sauf celles du juge, que les douceurs désarment.
DISTIQUE.
Le juge prend cinq concombres pour pot-de-vin,
Et leur accorde en échange dix lits de melons.
MAXIME CIV.
Que peut faire une vieille prostituée, sinon jurer de ne plus pécher ? Ou un chef de police démis de ses fonctions, sinon promettre de ne plus commettre d’injustice ?
DISTIQUE.
Celui qui choisit la vie d’ermite dans sa jeunesse la mène ;
Car, vieux, il ne peut quitter son coin.
MAXIME CV.
On demanda à un philosophe pourquoi, alors que Dieu Très-Haut avait créé tant d’arbres fameux et féconds, le cyprès seul était dit libre, bien qu’il ne portât aucun fruit, et quelle en était la signification. Il répondit : « Chaque arbre a son temps et sa saison, de sorte qu’il prospère durant la saison qui lui est assignée ; mais, celle-ci passée, il dépérit. Le cyprès, au contraire, n’est soumis à aucune de ces vicissitudes et demeure frais et vert en tout temps ; telle est la condition de l’homme libre. »
Si tu es assuré de devoir rendre justice,
Alors mieux vaut le faire avec douceur, sans querelle.
Ceux qui ne paient pas volontiers leurs impôts regretteront
Les exactions de la loi et l’arrogante troupe
Des insolents fonctionnaires. L’entêtement engendre
Un double mal : la honte et le dommage.
Les choses aigres émoussent les dents de tous les hommes, sauf celles du juge, que les douceurs désarment.
DISTIQUE.
Le juge prend cinq concombres pour pot-de-vin,
Et leur accorde en échange dix lits de melons.
MAXIME CIV.
Que peut faire une vieille prostituée, sinon jurer de ne plus pécher ? Ou un chef de police démis de ses fonctions, sinon promettre de ne plus commettre d’injustice ?
DISTIQUE.
Celui qui choisit la vie d’ermite dans sa jeunesse la mène ;
Car, vieux, il ne peut quitter son coin.
MAXIME CV.
On demanda à un philosophe pourquoi, alors que Dieu Très-Haut avait créé tant d’arbres fameux et féconds, le cyprès seul était dit libre, bien qu’il ne portât aucun fruit, et quelle en était la signification. Il répondit : « Chaque arbre a son temps et sa saison, de sorte qu’il prospère durant la saison qui lui est assignée ; mais, celle-ci passée, il dépérit. Le cyprès, au contraire, n’est soumis à aucune de ces vicissitudes et demeure frais et vert en tout temps ; telle est la condition de l’homme libre. »
STROPHE.
N’attache pas ton cœur aux choses éphémères.
Le Tigre continuera longtemps à couler près de Bagdad, lorsque toute la gloire des rois califes aura disparu. Sois, si tu le peux, généreux comme le dattier. Si tu ne peux rien donner, faute de moyens, résous-toi au moins à être libre de toute entrave, comme le cyprès toujours vert.
Maxime CVI.
Deux personnes meurent avec des regrets : celui qui possédait et ne jouissait pas, et celui qui savait, mais ne mettait pas son savoir en pratique.
STROPHE.
Un avare peut avoir du mérite ; pourtant, nul ne voit son visage sans s’efforcer de dénigrer ses actes. Ceux qui se conduisent avec générosité peuvent avoir deux cents défauts ; leur générosité les fera pourtant excuser.
Le livre du Gulistan s’achève avec l’aide de Dieu. Dans tout cet ouvrage, je me suis abstenu d’emprunter des ornements aux vers des poètes qui m’ont précédé, comme il est d’usage chez les auteurs.
DISTIQUE.
N’attache pas ton cœur aux choses éphémères.
Le Tigre continuera longtemps à couler près de Bagdad, lorsque toute la gloire des rois califes aura disparu. Sois, si tu le peux, généreux comme le dattier. Si tu ne peux rien donner, faute de moyens, résous-toi au moins à être libre de toute entrave, comme le cyprès toujours vert.
Maxime CVI.
Deux personnes meurent avec des regrets : celui qui possédait et ne jouissait pas, et celui qui savait, mais ne mettait pas son savoir en pratique.
STROPHE.
Un avare peut avoir du mérite ; pourtant, nul ne voit son visage sans s’efforcer de dénigrer ses actes. Ceux qui se conduisent avec générosité peuvent avoir deux cents défauts ; leur générosité les fera pourtant excuser.
Le livre du Gulistan s’achève avec l’aide de Dieu. Dans tout cet ouvrage, je me suis abstenu d’emprunter des ornements aux vers des poètes qui m’ont précédé, comme il est d’usage chez les auteurs.
DISTIQUE.
Mieux vaut raccommoder son vieux vêtement que d’emprunter celui d’un autre.
Le discours de Sa’di se mêle le plus souvent de plaisanteries et d’un esprit enjoué ; cela fournit aux esprits bornés un prétexte pour dire qu’il ne sied pas aux hommes sages de se creuser la tête avec des absurdités ni de veiller à la lueur de la lampe sans profit. Cependant, les esprits lucides des hommes véritablement éclairés, auxquels ce discours est destiné, ne sauraient ignorer que les perles des conseils salutaires sont enfilées au fil de mon éloquence, et que l’amère médecine des avis s’y trouve mêlée au miel d’un humour joyeux ; de peur que l’esprit du lecteur ne s’en dégoûte et qu’il ne se trouve ainsi privé de l’heureuse réception de mes paroles.
DISTIQUES.
J’ai accompli ma mission et donné des conseils salutaires : tel fut le dessein de ma vie.
Qu’importe si les hommes n’écoutent pas. Les messagers du Ciel ne peuvent que s’acquitter de leur devoir : transmettre leur message, montrer le chemin de la félicité.
Le discours de Sa’di se mêle le plus souvent de plaisanteries et d’un esprit enjoué ; cela fournit aux esprits bornés un prétexte pour dire qu’il ne sied pas aux hommes sages de se creuser la tête avec des absurdités ni de veiller à la lueur de la lampe sans profit. Cependant, les esprits lucides des hommes véritablement éclairés, auxquels ce discours est destiné, ne sauraient ignorer que les perles des conseils salutaires sont enfilées au fil de mon éloquence, et que l’amère médecine des avis s’y trouve mêlée au miel d’un humour joyeux ; de peur que l’esprit du lecteur ne s’en dégoûte et qu’il ne se trouve ainsi privé de l’heureuse réception de mes paroles.
DISTIQUES.
J’ai accompli ma mission et donné des conseils salutaires : tel fut le dessein de ma vie.
Qu’importe si les hommes n’écoutent pas. Les messagers du Ciel ne peuvent que s’acquitter de leur devoir : transmettre leur message, montrer le chemin de la félicité.
Lecteur ! pour celui qui a écrit ce livre, demande la grâce ; et que le copiste aussi trouve sa place dans tes prières. Ensuite, prie pour toi-même afin d’obtenir ce que tu désires ; enfin, adresse une bénédiction au propriétaire. Avec l’aide du roi, source de toute grâce, nous menons ici cet ouvrage à son terme.
Le Dr Böhler, inspecteur des écoles en Inde, écrit : « Lorsque j’étais professeur de langues orientales au collège Elphinstone, je ressentais souvent le besoin d’un tel ouvrage auquel je puisse renvoyer les étudiants. »
Le professeur Cowell, de Cambridge, écrit : « Il sera particulièrement utile aux étudiants de nos collèges et universités des Indes. Je souhaitais ardemment disposer d’un tel livre lorsque j’enseignais à Calcutta. Les étudiants hindous s’intéressent vivement à l’histoire de la littérature sanskrite, et ce volume leur fournira tout ce qu’ils souhaitent savoir sur le sujet. »
Le professeur Whitney, du Yale College, à New Haven, dans le Connecticut (États-Unis), écrit : « J’appartenais à la classe à laquelle cet ouvrage fut d’abord présenté sous la forme de conférences universitaires. Dès leur parution, celles-ci constituaient de loin l’étude la plus érudite et la plus remarquable de leur sujet ; et, avec les ajouts récents, elles conservent toujours nettement le même rang. »
Le Dr Böhler, inspecteur des écoles en Inde, écrit : « Lorsque j’étais professeur de langues orientales au collège Elphinstone, je ressentais souvent le besoin d’un tel ouvrage auquel je puisse renvoyer les étudiants. »
Le professeur Cowell, de Cambridge, écrit : « Il sera particulièrement utile aux étudiants de nos collèges et universités des Indes. Je souhaitais ardemment disposer d’un tel livre lorsque j’enseignais à Calcutta. Les étudiants hindous s’intéressent vivement à l’histoire de la littérature sanskrite, et ce volume leur fournira tout ce qu’ils souhaitent savoir sur le sujet. »
Le professeur Whitney, du Yale College, à New Haven, dans le Connecticut (États-Unis), écrit : « J’appartenais à la classe à laquelle cet ouvrage fut d’abord présenté sous la forme de conférences universitaires. Dès leur parution, celles-ci constituaient de loin l’étude la plus érudite et la plus remarquable de leur sujet ; et, avec les ajouts récents, elles conservent toujours nettement le même rang. »
« C’est peut-être le panorama le plus complet et le plus clair de la littérature sanskrite qui existe. Les essais réunis dans ce volume ont d’abord été présentés sous forme de conférences universitaires et, lors de leur première publication, reconnus comme le traitement du sujet de loin le plus érudit et le plus remarquable. Ils ont maintenant été mis à jour par l’ajout de tous les résultats les plus importants des recherches récentes. » — Times.
In-8°, relié, xii–198 p., accompagné de deux cartes linguistiques, prix : 12 shillings.
ESQUISSE DES LANGUES MODERNES DES INDES ORIENTALES.
Par Robert N. Cust.
L’auteur a tenté de combler une lacune dont les inconvénients s’étaient imposés à son attention. On avait beaucoup écrit sur les langues des Indes orientales, mais l’étendue de nos connaissances actuelles n’avait même pas été présentée dans une synthèse. Il lui vint à l’esprit qu’il pourrait être utile à d’autres de publier, sous une forme ordonnée, les notes qu’il avait rassemblées pour son propre édification.
In-8°, relié, xii–198 p., accompagné de deux cartes linguistiques, prix : 12 shillings.
ESQUISSE DES LANGUES MODERNES DES INDES ORIENTALES.
Par Robert N. Cust.
L’auteur a tenté de combler une lacune dont les inconvénients s’étaient imposés à son attention. On avait beaucoup écrit sur les langues des Indes orientales, mais l’étendue de nos connaissances actuelles n’avait même pas été présentée dans une synthèse. Il lui vint à l’esprit qu’il pourrait être utile à d’autres de publier, sous une forme ordonnée, les notes qu’il avait rassemblées pour son propre édification.
« Supplée à une lacune ressentie depuis longtemps. » — Times.
« L’ouvrage que nous avons sous les yeux » constitue donc une précieuse contribution à la science philologique. Il passe en revue un très grand nombre de langues et donne, ou prétend donner, dans chaque cas, l’essentiel des opinions et des jugements des auteurs les mieux informés. » — Saturday Review.
Deuxième édition corrigée, in-8°, p. xii–116, reliure en toile, prix : 5 shillings.
LA NAISSANCE DU DIEU DE LA GUERRE.
Poème de Kalidasa.
Traduit du sanskrit en vers anglais par Ralph T. H. Griffith, M.A.
« Une traduction très vivante du Kumārasambhava, publiée pour la première fois il y a vingt-six ans, que nous sommes heureux de voir à nouveau accessible. » — Times.
« La traduction très vivante de M. Griffith est bien connue de la plupart de ceux qui s’intéressent tant soit peu à la littérature indienne, ou qui apprécient la tendresse des sentiments et la riche imagination créatrice de son auteur. » — Indian Antiquary.
« Nous sommes très heureux d’accueillir une deuxième édition de l’admirable traduction du professeur Griffith. Peu de traductions méritent davantage une deuxième édition. » — Athenaeum.
« L’ouvrage que nous avons sous les yeux » constitue donc une précieuse contribution à la science philologique. Il passe en revue un très grand nombre de langues et donne, ou prétend donner, dans chaque cas, l’essentiel des opinions et des jugements des auteurs les mieux informés. » — Saturday Review.
Deuxième édition corrigée, in-8°, p. xii–116, reliure en toile, prix : 5 shillings.
LA NAISSANCE DU DIEU DE LA GUERRE.
Poème de Kalidasa.
Traduit du sanskrit en vers anglais par Ralph T. H. Griffith, M.A.
« Une traduction très vivante du Kumārasambhava, publiée pour la première fois il y a vingt-six ans, que nous sommes heureux de voir à nouveau accessible. » — Times.
« La traduction très vivante de M. Griffith est bien connue de la plupart de ceux qui s’intéressent tant soit peu à la littérature indienne, ou qui apprécient la tendresse des sentiments et la riche imagination créatrice de son auteur. » — Indian Antiquary.
« Nous sommes très heureux d’accueillir une deuxième édition de l’admirable traduction du professeur Griffith. Peu de traductions méritent davantage une deuxième édition. » — Athenaeum.
COLLECTION ORIENTALE DE TRÜBNER.
Format in-8°, 432 pages, relié, prix : 16 shillings.
DICTIONNAIRE CLASSIQUE DE LA MYTHOLOGIE ET DE LA RELIGION HINDOUES, DE LA GÉOGRAPHIE, DE L’HISTOIRE ET DE LA LITTÉRATURE.
Par John Dowson, membre de la Société royale asiatique, ancien professeur d’hindoustani au Collège d’état-major.
Format in-8°, 432 pages, relié, prix : 16 shillings.
DICTIONNAIRE CLASSIQUE DE LA MYTHOLOGIE ET DE LA RELIGION HINDOUES, DE LA GÉOGRAPHIE, DE L’HISTOIRE ET DE LA LITTÉRATURE.
Par John Dowson, membre de la Société royale asiatique, ancien professeur d’hindoustani au Collège d’état-major.
Pour 1880-81 : Quelques lois phonétiques du persan, par le professeur Charles Rieu, Ph.D. ; Sons simples du portugais, comparés à ceux de l’espagnol, du français, de l’anglais, etc., par S.A.I. le prince L. L. Bonaparte ; La voix moyenne dans le livre VI de l’Énéide de Virgile, par B. Dawson, B.A. ; Une difficulté de la grammaire russe, par C. B. Cayley ; Les Polabes, par W. R. Morfill, M.A. ; La langue makua, par le révérend C. Maples, M.A. ; Répartition des noms de lieux anglais, par W. R. Browne, M.A. ; Dare, « donner », et f-Dere, « placer », par le professeur Postgate, M.A. ; Différences entre le parler d’Édimbourg et celui de Londres, par T. B. Sprague, M.A. ; Neuvième allocution annuelle du président (Dr J. A. H. Murray) et rapports ; Notation des sons, par H. Sweet, M.A. ; Sur le genre, par E. L. Brandreth ; Dixième allocution annuelle du président (A. J. Ellis, B.A.) et rapports ; Répartition des noms de lieux dans les Lowlands écossaises, par W. R. Browne, M.A. ; Quelques étymologies latines et grecques, et le changement de L en D en latin, par J. P. Postgate, M.A. ; Procès-verbaux, etc. ; Le n de an, etc., dans les versions autorisée et révisée de la Bible, par B. Dawson, B.A. ; Notes sur les traductions du Nouveau Testament, par B. Dawson, B.A. ; Sons simples de toutes les langues slaves vivantes, comparés à ceux des principales langues néo-latines et germano-scandinaves, par S.A.I. le prince L.-L. Bonaparte ; Les langues romanches ou rhétiques des Grisons et du Tyrol, par R. Martineau, M.A. — Liste provisoire des mots anglais relevés en anglo-français, particulièrement aux XIIIe et XIVe siècles, avec de nombreuses références, par le révérend W. W. Skeat, M.A. ; Le manuscrit d’Oxford de la seule proclamation en anglais d’Henri III, datée du 18 octobre 1258, par le révérend W. W. Skeat, M.A. ; et Errata dans l’exemplaire d’A. J. Ellis de la seule proclamation en anglais d’Henri III, dans Phil. Trans. 1869. Index ; Liste des membres. Partie I : 12 s. Partie II : 8 s. Partie III : 1 s.
Pour 1882-3-4 : 1. Discours annuel (A. J. Ellis, B.A.) ; nécrologie du Dr J. Muir et de M. H. Nicol. Travaux de la Société. Rapports. Quelques étymologies latines. Par le professeur Postgate, M.A. Mutations initiales dans les dialectes vivants du celtique, du basque, du sarde et de l’italien. Par S.A.I. le prince L.-L. Bonaparte. Le portugais parlé. Par H. Sweet, M.A. Le dictionnaire anglo-saxon de Bosworth-Toller. Par J. Platt, junior. L’étymologie de « Surround ». Par le révérend professeur Skeat. Les verbes du vieil anglais en -egan et leur évolution ultérieure. Par le Dr J. A. H. Murray. Mots liés à la vigne en latin et dans les dialectes néo-latins. Par S.A.I. le prince L.-L. Bonaparte. Noms des reptiles européens dans les langues néo-latines vivantes. Par S.A.I. le prince L.-L. Bonaparte. Résumés mensuels. Emprunts anglais dans le gallois familier. Par T. Powell. Inscription osque découverte à Capoue en 1876. Par G. A. Schrumpf. Sur -κέλαρ, πέλαρος, πελαῖριοι. Par R. F. Weymouth. Les voyelles portugaises, selon M. R. G. Vianna, M. H. Sweet et moi-même. Par S.A.I. le prince L.-L. Bonaparte. Le gallois du Nord parlé. Par Henry Sweet. Comparaison des suffixes possessifs italiens et ouraliens. Par S.A.I. le prince L.-L. Bonaparte. L’albanais en