Il n’y a pas, dans cet amour (des amants), de bonheur qui réside uniquement dans le bonheur de l’autre.
Il est ici fait référence aux jeux de Krishna avec les bergères, décrits dans le Vishnu Purana et ailleurs. Peut-être aucune allégorie hindoue n’a-t-elle été autant calomniée : quelques personnes dépravées de l’Inde, comme cela s’est produit avec des allégories semblables dans d’autres pays, en ont fait un prétexte à la licence sous le couvert de la religion. Les ignorants, des missionnaires et d’autres s’en sont servis comme d’une arme pour critiquer les religions hindoues avec hostilité. Nous pouvons affirmer sans risque que ces personnes n’ont pas lu le texte original, mais ont seulement cherché un moyen de détruire la religion d’autrui afin de promouvoir la leur. Il serait plus judicieux de consacrer leur temps à montrer l’intention première de l’allégorie : ils s’élèveraient ainsi eux-mêmes, ainsi que les personnes avec lesquelles ils entrent en contact. En adoptant l’attitude contraire, ils confirment le paria dans son ignorance, attisent son ressentiment et se posent en ennemis de Krisna le Divin. L’amour est unique, qu’on l’appelle celui du Christ, de Krisna ou de toute autre expression individualisée de la Vérité. Tant que cela ne sera pas compris, les sectes et les religions continueront à se faire la guerre, et des missionnaires continueront d’être envoyés pour insulter et irriter, pour enseigner des croyances — non l’Amour et la Vérité. L’amour de Krisna est profondément enraciné dans le cœur hindou et ne saurait être ainsi méprisé impunément. Pourtant, malgré toutes ces provocations, on n’a pas encore trouvé d’Hindou qui ait riposté par une insulte ou une critique du fondateur du christianisme. Pour l’Hindou, critiquer ainsi les êtres purs et nobles de quelque race ou époque que ce soit est un crime épouvantable, qui entraîne des conséquences rétributives considérables. Il est regrettable que nous ne pensions pas de même.
Il est ici fait référence aux jeux de Krishna avec les bergères, décrits dans le Vishnu Purana et ailleurs. Peut-être aucune allégorie hindoue n’a-t-elle été autant calomniée : quelques personnes dépravées de l’Inde, comme cela s’est produit avec des allégories semblables dans d’autres pays, en ont fait un prétexte à la licence sous le couvert de la religion. Les ignorants, des missionnaires et d’autres s’en sont servis comme d’une arme pour critiquer les religions hindoues avec hostilité. Nous pouvons affirmer sans risque que ces personnes n’ont pas lu le texte original, mais ont seulement cherché un moyen de détruire la religion d’autrui afin de promouvoir la leur. Il serait plus judicieux de consacrer leur temps à montrer l’intention première de l’allégorie : ils s’élèveraient ainsi eux-mêmes, ainsi que les personnes avec lesquelles ils entrent en contact. En adoptant l’attitude contraire, ils confirment le paria dans son ignorance, attisent son ressentiment et se posent en ennemis de Krisna le Divin. L’amour est unique, qu’on l’appelle celui du Christ, de Krisna ou de toute autre expression individualisée de la Vérité. Tant que cela ne sera pas compris, les sectes et les religions continueront à se faire la guerre, et des missionnaires continueront d’être envoyés pour insulter et irriter, pour enseigner des croyances — non l’Amour et la Vérité. L’amour de Krisna est profondément enraciné dans le cœur hindou et ne saurait être ainsi méprisé impunément. Pourtant, malgré toutes ces provocations, on n’a pas encore trouvé d’Hindou qui ait riposté par une insulte ou une critique du fondateur du christianisme. Pour l’Hindou, critiquer ainsi les êtres purs et nobles de quelque race ou époque que ce soit est un crime épouvantable, qui entraîne des conséquences rétributives considérables. Il est regrettable que nous ne pensions pas de même.
« L’une d’elles (une bergère), tandis qu’elle s’avançait, aperçut quelques anciens (de la famille) et n’osa pas s’aventurer plus loin ; elle se contenta de méditer sur Krishna, les yeux clos et dans un entier dévouement. Grâce à cela, aussitôt, tous les actes méritoires furent effacés par le ravissement, et tout péché expié par le regret de ne pas Le contempler ; d’autres, en revanche, réfléchissant à la cause du monde sous la forme du Brahma suprême, obtinrent, par leurs soupirs, l’émancipation finale. » (Vishnu Purana, livre V, chap. XIII, trad. Wilson.)
Nârada et Sândilya rétablissent tous deux l’allégorie dans sa juste lumière : le premier la prend comme exemple de sa propre définition de l’Amour, à savoir… « éprouver la plus grande affliction en oubliant Dieu ».
Dans le Commentaire sur les Sûtras 7-14, l’amour est divisé en trois catégories. L’amour des amants, toujours égoïste, relève de la première ou de la deuxième de ces catégories.
Nârada et Sândilya rétablissent tous deux l’allégorie dans sa juste lumière : le premier la prend comme exemple de sa propre définition de l’Amour, à savoir… « éprouver la plus grande affliction en oubliant Dieu ».
Dans le Commentaire sur les Sûtras 7-14, l’amour est divisé en trois catégories. L’amour des amants, toujours égoïste, relève de la première ou de la deuxième de ces catégories.