No hay, en este amor (de los amantes), felicidad que resida únicamente en la felicidad del otro.
Aquí se hace referencia a los juegos de Krishna con las pastoras, descritos en el Vishnu Purana y en otros textos. Quizá ninguna alegoría hindú haya sido tan calumniada: algunas personas depravadas de la India, como ha ocurrido con alegorías semejantes en otros países, la han convertido en un pretexto para el libertinaje bajo el amparo de la religión. Los ignorantes, algunos misioneros y otros se han servido de ella como arma para criticar con hostilidad las religiones hindúes. Podemos afirmar sin temor a equivocarnos que esas personas no han leído el texto original, sino que solo han buscado un medio para destruir la religión ajena y promover la propia. Sería más prudente que dedicaran su tiempo a mostrar el propósito original de la alegoría: así se elevarían a sí mismos y a las personas con las que entran en contacto. Al adoptar la actitud contraria, confirman al paria en su ignorancia, avivan su resentimiento y se erigen en enemigos de Krisna, lo Divino. El amor es uno, ya se lo llame el amor de Cristo, de Krisna o de cualquier otra expresión individualizada de la Verdad. Mientras esto no se comprenda, las sectas y las religiones seguirán haciéndose la guerra, y se seguirá enviando misioneros para insultar e irritar, para enseñar creencias, no el Amor y la Verdad. El amor de Krisna está profundamente arraigado en el corazón hindú y no se puede despreciar de este modo impunemente. Sin embargo, pese a todas estas provocaciones, aún no se ha encontrado a ningún hindú que haya respondido con un insulto o una crítica al fundador del cristianismo. Para el hindú, criticar así a los seres puros y nobles de cualquier raza o época es un crimen espantoso que acarrea graves consecuencias retributivas. Es lamentable que no pensemos del mismo modo.
Aquí se hace referencia a los juegos de Krishna con las pastoras, descritos en el Vishnu Purana y en otros textos. Quizá ninguna alegoría hindú haya sido tan calumniada: algunas personas depravadas de la India, como ha ocurrido con alegorías semejantes en otros países, la han convertido en un pretexto para el libertinaje bajo el amparo de la religión. Los ignorantes, algunos misioneros y otros se han servido de ella como arma para criticar con hostilidad las religiones hindúes. Podemos afirmar sin temor a equivocarnos que esas personas no han leído el texto original, sino que solo han buscado un medio para destruir la religión ajena y promover la propia. Sería más prudente que dedicaran su tiempo a mostrar el propósito original de la alegoría: así se elevarían a sí mismos y a las personas con las que entran en contacto. Al adoptar la actitud contraria, confirman al paria en su ignorancia, avivan su resentimiento y se erigen en enemigos de Krisna, lo Divino. El amor es uno, ya se lo llame el amor de Cristo, de Krisna o de cualquier otra expresión individualizada de la Verdad. Mientras esto no se comprenda, las sectas y las religiones seguirán haciéndose la guerra, y se seguirá enviando misioneros para insultar e irritar, para enseñar creencias, no el Amor y la Verdad. El amor de Krisna está profundamente arraigado en el corazón hindú y no se puede despreciar de este modo impunemente. Sin embargo, pese a todas estas provocaciones, aún no se ha encontrado a ningún hindú que haya respondido con un insulto o una crítica al fundador del cristianismo. Para el hindú, criticar así a los seres puros y nobles de cualquier raza o época es un crimen espantoso que acarrea graves consecuencias retributivas. Es lamentable que no pensemos del mismo modo.
« Una de ellas (una pastora), mientras se acercaba, vio a algunos ancianos (de la familia) y no se atrevió a avanzar más; se limitó a meditar en Krishna, con los ojos cerrados y en completa devoción. Gracias a ello, de inmediato, todos los actos meritorios quedaron borrados por el arrobamiento, y todo pecado fue expiado por el pesar de no contemplarlo; otros, en cambio, reflexionando sobre la causa del mundo en la forma del Brahma supremo, alcanzaron, mediante sus suspiros, la emancipación final.» (Vishnu Purana, libro V, cap. XIII, trad. Wilson.)
Nārada y Sāṇḍilya restablecen ambos la alegoría en su justa luz: el primero la toma como ejemplo de su propia definición del Amor, a saber… «experimentar la mayor aflicción al olvidar a Dios».
En el Comentario a los Sūtras 7-14, el amor se divide en tres categorías. El amor de los amantes, siempre egoísta, pertenece a la primera o a la segunda de estas categorías.
Nārada y Sāṇḍilya restablecen ambos la alegoría en su justa luz: el primero la toma como ejemplo de su propia definición del Amor, a saber… «experimentar la mayor aflicción al olvidar a Dios».
En el Comentario a los Sūtras 7-14, el amor se divide en tres categorías. El amor de los amantes, siempre egoísta, pertenece a la primera o a la segunda de estas categorías.