Se aleja del maniqueísmo, del que aún conserva más de un error.
Usted me restableció, pues, de esta enfermedad, y salvó al hijo de Su sierva en este cuerpo de un día, para devolverle una salud más preciosa y más segura. Y en Roma conservaba vínculos con aquellos Santos engañados y engañadores, no solo con los Oyentes, entre los que se contaba el huésped de mi enfermedad y de mi convalecencia, sino también con los Elegidos.
Todavía creía que no somos nosotros quienes pecamos, sino no sé qué naturaleza extraña que peca en nosotros; y a mi orgullo le complacía estar fuera del pecado y, al hacer el mal, no reconocerme culpable ante Usted, para obtener de Su misericordia la curación de mi alma; y me gustaba excusarla acusando a no sé qué otro que había en mí sin ser yo. Y, sin embargo, todo aquello era yo, y solo mi impiedad me había dividido contra mí mismo, y el pecado estaba en mí, tanto más incurable cuanto que no me creía pecador; y mi execrable iniquidad prefería, oh Dios Todopoderoso, que Usted fuera vencido en mí, para mi ruina, a que Usted triunfara sobre mí, para mi salvación.
«Usted aún no había puesto, pues, una guardia a la entrada de mi boca, ni una puerta de prudencia alrededor de mis labios, para que mi corazón no se dejara llevar por palabras maliciosas con las que excusar sus crímenes, a ejemplo de los artífices de la iniquidad». Por eso seguía viviendo con sus Elegidos, aunque sin esperanza de obtener ya nada de aquella doctrina, y, a la espera de algo mejor, permanecía en ella, pero con más tibieza e indiferencia. Incluso se me ocurrió que los filósofos llamados Académicos habían sido más sabios que los demás al sostener que hay que dudar de todo y que el ser humano no es capaz de alcanzar ninguna verdad. Según la opinión común, pensaba que esa era su doctrina, cuyo verdadero sentido no alcanzaba a comprender entonces.
Usted me restableció, pues, de esta enfermedad, y salvó al hijo de Su sierva en este cuerpo de un día, para devolverle una salud más preciosa y más segura. Y en Roma conservaba vínculos con aquellos Santos engañados y engañadores, no solo con los Oyentes, entre los que se contaba el huésped de mi enfermedad y de mi convalecencia, sino también con los Elegidos.
Todavía creía que no somos nosotros quienes pecamos, sino no sé qué naturaleza extraña que peca en nosotros; y a mi orgullo le complacía estar fuera del pecado y, al hacer el mal, no reconocerme culpable ante Usted, para obtener de Su misericordia la curación de mi alma; y me gustaba excusarla acusando a no sé qué otro que había en mí sin ser yo. Y, sin embargo, todo aquello era yo, y solo mi impiedad me había dividido contra mí mismo, y el pecado estaba en mí, tanto más incurable cuanto que no me creía pecador; y mi execrable iniquidad prefería, oh Dios Todopoderoso, que Usted fuera vencido en mí, para mi ruina, a que Usted triunfara sobre mí, para mi salvación.
«Usted aún no había puesto, pues, una guardia a la entrada de mi boca, ni una puerta de prudencia alrededor de mis labios, para que mi corazón no se dejara llevar por palabras maliciosas con las que excusar sus crímenes, a ejemplo de los artífices de la iniquidad». Por eso seguía viviendo con sus Elegidos, aunque sin esperanza de obtener ya nada de aquella doctrina, y, a la espera de algo mejor, permanecía en ella, pero con más tibieza e indiferencia. Incluso se me ocurrió que los filósofos llamados Académicos habían sido más sabios que los demás al sostener que hay que dudar de todo y que el ser humano no es capaz de alcanzar ninguna verdad. Según la opinión común, pensaba que esa era su doctrina, cuyo verdadero sentido no alcanzaba a comprender entonces.
Sal. CXL, 3, 4.
No tuve, pues, escrúpulos en socavar la excesiva confianza de mi anfitrión en las fábulas que llenan los libros maniqueos. Sin embargo, no dejaba de relacionarme más familiarmente con estos herejes que con otros, y aunque defendía sus opiniones con menos ardor, mi intimidad con ellos (pues Roma alberga a muchos) frenaba el ardor de mis búsquedas, sobre todo cuando desesperaba, ¡oh Dios del cielo y de la tierra, Creador de lo visible y de lo invisible!, de encontrar en Tu Iglesia la verdad de la que ellos me habían apartado.
¡Me parecía tan vergonzoso suponer que Tú tenías nuestra figura carnal y nuestros miembros con los límites de sus contornos! Y como, al intentar representarme a mi Dios, mi pensamiento se aferraba siempre a una masa corporal (nada, a mis ojos, podía existir sin ser así), ahí estaba la causa principal, o más bien la única e invencible, de mis errores. De ahí esa insensata creencia de que el Mal tenía una sustancia corporal, una masa terrosa, una deformidad pesada, a la que llamaban tierra, y otra sutil y tenue, como el cuerpo del aire, un espíritu de malicia que, según ellos, se infiltraba en este mundo elemental. Y como cierto resto de piedad me impedía creer que un Dios bueno hubiera creado naturaleza mala alguna, establecía dos naturalezas contrarias y antagonistas, ambas infinitas, pero la del bien más infinita que la del mal.
No tuve, pues, escrúpulos en socavar la excesiva confianza de mi anfitrión en las fábulas que llenan los libros maniqueos. Sin embargo, no dejaba de relacionarme más familiarmente con estos herejes que con otros, y aunque defendía sus opiniones con menos ardor, mi intimidad con ellos (pues Roma alberga a muchos) frenaba el ardor de mis búsquedas, sobre todo cuando desesperaba, ¡oh Dios del cielo y de la tierra, Creador de lo visible y de lo invisible!, de encontrar en Tu Iglesia la verdad de la que ellos me habían apartado.
¡Me parecía tan vergonzoso suponer que Tú tenías nuestra figura carnal y nuestros miembros con los límites de sus contornos! Y como, al intentar representarme a mi Dios, mi pensamiento se aferraba siempre a una masa corporal (nada, a mis ojos, podía existir sin ser así), ahí estaba la causa principal, o más bien la única e invencible, de mis errores. De ahí esa insensata creencia de que el Mal tenía una sustancia corporal, una masa terrosa, una deformidad pesada, a la que llamaban tierra, y otra sutil y tenue, como el cuerpo del aire, un espíritu de malicia que, según ellos, se infiltraba en este mundo elemental. Y como cierto resto de piedad me impedía creer que un Dios bueno hubiera creado naturaleza mala alguna, establecía dos naturalezas contrarias y antagonistas, ambas infinitas, pero la del bien más infinita que la del mal.
Y de este principio de corrupción procedían todas mis blasfemias. Cuando mi espíritu se esforzaba por recurrir a la fe católica, yo era rechazado, porque la fe católica no era lo que yo suponía, y me encontraba más religioso, ¡oh Dios!, a Quien Tus misericordias hacia mí dan testimonio, al creerte infinito por todas partes, salvo en el punto en que el principio malo, en lucha contra Ti, me obligaba a reconocerte un límite, que al considerarte limitado a las formas del cuerpo humano.
Y, según me parecía, era mejor creer que Tú no habías creado el mal (ese mal que, por mi ignorancia, yo imaginaba no solo como una sustancia, sino como una sustancia corporal, pues no podía representarme el espíritu sino como un cuerpo sutil extendido por el espacio) que tenerte por autor de lo que me parecía ser la naturaleza del mal. A nuestro Salvador mismo, Tu Hijo único, lo consideraba una extensión emanada de Tu extensión luminosa para nuestra salvación, de modo que no creía de Él sino la nada que yo imaginaba. Así, atribuyéndole esa sustancia, estaba convencido de que no podía nacer de la virgen María sino mezclándose con la carne; y no podía admitir esa mezcla sin mancilla de un ser de mi fantasía. Temía, pues, que, al creer que había nacido en la carne, me viera llevado a creer que había sido mancillado por la carne. Que Tus hijos espirituales se rían de mí con dulzura y amor si llegan a leer estas confesiones; pero, en fin, así era yo entonces.
Y, según me parecía, era mejor creer que Tú no habías creado el mal (ese mal que, por mi ignorancia, yo imaginaba no solo como una sustancia, sino como una sustancia corporal, pues no podía representarme el espíritu sino como un cuerpo sutil extendido por el espacio) que tenerte por autor de lo que me parecía ser la naturaleza del mal. A nuestro Salvador mismo, Tu Hijo único, lo consideraba una extensión emanada de Tu extensión luminosa para nuestra salvación, de modo que no creía de Él sino la nada que yo imaginaba. Así, atribuyéndole esa sustancia, estaba convencido de que no podía nacer de la virgen María sino mezclándose con la carne; y no podía admitir esa mezcla sin mancilla de un ser de mi fantasía. Temía, pues, que, al creer que había nacido en la carne, me viera llevado a creer que había sido mancillado por la carne. Que Tus hijos espirituales se rían de mí con dulzura y amor si llegan a leer estas confesiones; pero, en fin, así era yo entonces.