INTRODUCCIÓN A LA PRÁCTICA DE LOS FUTUROS BUDDHAS
(BODHICARYÂVATÂRA)
Por ÇÂNTIDEVA
PRÓLOGO
Bodhicaryâvatâra significa: «Introducción a la práctica de la Bodhi», lo que, según el texto del libro y la versión tibetana, debe entenderse como: «Introducción a la práctica de los Bodhisattvas».
La Bodhi es el conocimiento, nutrido por las buenas obras, que hace a los Buddhas: es la iluminación suprema que Çâkyamuni conquistó bajo el Árbol, después de vencer a Mâra, dios del amor y de la muerte. Hasta ese momento, tanto en su última existencia como en sus vidas anteriores, era un Bodhisattva, es decir, un «futuro Buddha», un «candidato a la Bodhi».
La literatura más antigua, llamada del «Pequeño Vehículo», considera a los Buddhas y a los futuros Buddhas como seres infinitamente raros: se nombran sobre todo tres Buddhas del pasado, Çâkyamuni y el Buddha del futuro, Maitreya, «el benevolente», que todavía no es más que un «futuro Buddha». Se cuentan las vidas antiguas de Çâkyamuni y cómo, bajo formas animales o humanas, se ejercitó en las diversas virtudes; se lo muestra, en su penúltima existencia, como rey de los «dioses satisfechos», y, en la última, como un hombre de cuerpo maravilloso, «que lleva las marcas de los grandes hombres», marcas que comparte con los «reyes soberanos».
(BODHICARYÂVATÂRA)
Por ÇÂNTIDEVA
PRÓLOGO
Bodhicaryâvatâra significa: «Introducción a la práctica de la Bodhi», lo que, según el texto del libro y la versión tibetana, debe entenderse como: «Introducción a la práctica de los Bodhisattvas».
La Bodhi es el conocimiento, nutrido por las buenas obras, que hace a los Buddhas: es la iluminación suprema que Çâkyamuni conquistó bajo el Árbol, después de vencer a Mâra, dios del amor y de la muerte. Hasta ese momento, tanto en su última existencia como en sus vidas anteriores, era un Bodhisattva, es decir, un «futuro Buddha», un «candidato a la Bodhi».
La literatura más antigua, llamada del «Pequeño Vehículo», considera a los Buddhas y a los futuros Buddhas como seres infinitamente raros: se nombran sobre todo tres Buddhas del pasado, Çâkyamuni y el Buddha del futuro, Maitreya, «el benevolente», que todavía no es más que un «futuro Buddha». Se cuentan las vidas antiguas de Çâkyamuni y cómo, bajo formas animales o humanas, se ejercitó en las diversas virtudes; se lo muestra, en su penúltima existencia, como rey de los «dioses satisfechos», y, en la última, como un hombre de cuerpo maravilloso, «que lleva las marcas de los grandes hombres», marcas que comparte con los «reyes soberanos».
Pero en ninguna parte se deja entrever la idea de que el destino del futuro Buddha y el del Buddha no sea un destino excepcional. El fiel no aspira a convertirse en Buddha: todo lo que desea es adquirir la condición de Arhat, asceta maduro para la extinción y que vive su última existencia; es salir del ciclo de las transmigraciones y entrar en el nirvâna.
El concepto del nirvâna, que es la cesación de la vida sensible, pasional y consciente, domina el concepto de Arhat. Para no volver a renacer, el Arhat debe destruir el deseo, de donde surge la acción, y de donde surge el fruto de la acción, es decir, una nueva existencia. Su ley será, pues, la abstención. Y a este código moral, enteramente negativo, se superpondrá una disciplina intelectual que tiende a la supresión actual de la conciencia; es la práctica de los cuatro «éxtasis». — El Buddha, receptáculo de todo conocimiento, tesoro de todos los méritos, es un objeto útil de meditación; pero no es un dios protector, ni tampoco un modelo.
El concepto del nirvâna, que es la cesación de la vida sensible, pasional y consciente, domina el concepto de Arhat. Para no volver a renacer, el Arhat debe destruir el deseo, de donde surge la acción, y de donde surge el fruto de la acción, es decir, una nueva existencia. Su ley será, pues, la abstención. Y a este código moral, enteramente negativo, se superpondrá una disciplina intelectual que tiende a la supresión actual de la conciencia; es la práctica de los cuatro «éxtasis». — El Buddha, receptáculo de todo conocimiento, tesoro de todos los méritos, es un objeto útil de meditación; pero no es un dios protector, ni tampoco un modelo.