Parce qu’ils sont à Lui.
Les trois sont l’Amant, l’Amour et le Bien-Aimé. Il faut les unir en un seul, afin que toute séparation disparaisse à jamais. Ou bien le bhakta peut se considérer comme un serviteur et, en rendant service à tous les êtres en qui il voit la divinité, servir ainsi Dieu. Ou bien il peut se sentir aimé et déverser en retour son amour sur toutes les œuvres de Dieu — l’Amant.
« D’une voix étranglée », etc., exprime les états les plus élevés de l’émotion. Ces états sont contagieux, et leur manifestation tend sans aucun doute à élever le cœur des autres. On dit que, dans l’extrême joie, le duvet du corps se dresse. Dans les pays occidentaux, ce phénomène n’a pas été observé, car nos corps sont toujours couverts. Nous ressentons toutefois un mouvement particulier de la peau qui accompagne les expériences émotionnelles intenses et agréables. La littérature sanskrite ancienne fait plusieurs fois référence à ce mouvement du duvet du corps.
Chez ceux en qui l’Amour resplendit parfaitement, tout ce qu’ils font, tout ce qu’ils touchent ou dont ils s’approchent se trouve nimbé d’une aura de sainteté.
La pensée est une grande puissance, une énergie merveilleuse, qui dépasse toutes les autres par son étendue. L’action rapide et le travail presque instantané de l’électricité sont merveilleux, mais ils restent très loin derrière les pouvoirs de la pensée. La pensée peut construire et détruire : elle agit à travers toutes les manifestations de cet univers.
Les trois sont l’Amant, l’Amour et le Bien-Aimé. Il faut les unir en un seul, afin que toute séparation disparaisse à jamais. Ou bien le bhakta peut se considérer comme un serviteur et, en rendant service à tous les êtres en qui il voit la divinité, servir ainsi Dieu. Ou bien il peut se sentir aimé et déverser en retour son amour sur toutes les œuvres de Dieu — l’Amant.
« D’une voix étranglée », etc., exprime les états les plus élevés de l’émotion. Ces états sont contagieux, et leur manifestation tend sans aucun doute à élever le cœur des autres. On dit que, dans l’extrême joie, le duvet du corps se dresse. Dans les pays occidentaux, ce phénomène n’a pas été observé, car nos corps sont toujours couverts. Nous ressentons toutefois un mouvement particulier de la peau qui accompagne les expériences émotionnelles intenses et agréables. La littérature sanskrite ancienne fait plusieurs fois référence à ce mouvement du duvet du corps.
Chez ceux en qui l’Amour resplendit parfaitement, tout ce qu’ils font, tout ce qu’ils touchent ou dont ils s’approchent se trouve nimbé d’une aura de sainteté.
La pensée est une grande puissance, une énergie merveilleuse, qui dépasse toutes les autres par son étendue. L’action rapide et le travail presque instantané de l’électricité sont merveilleux, mais ils restent très loin derrière les pouvoirs de la pensée. La pensée peut construire et détruire : elle agit à travers toutes les manifestations de cet univers.
Mana eva jagad sarvam.
« Le monde entier n’est véritablement que mental. »
Par sa subtilité, il nous échappe : ses méthodes mêmes font naître en nous l’idée que nous seuls sommes les penseurs de nos pensées. D’où viennent les motifs, d’où viennent les suggestions qui font vibrer les cordes de nos cœurs et pulsent dans nos cerveaux, d’heure en heure, de jour en jour ? Qui peut sonder si profondément les impulsions qui nous meuvent qu’il en découvre même l’origine approximative ? Pourtant, nous les identifions toutes à la conception fondamentale du « je ». Celui qui, peut-être, est assis dans une grotte ou semble laisser sa vie s’écouler dans le soleil, qui n’entreprend aucune œuvre par la plume ou par la bourse, qui, apparemment, ne prend aucune part aux efforts pratiques visant à apporter un bienfait, peut néanmoins être une batterie vivante, d’où rayonne dans toutes les directions une influence puissante sous forme de pensée. Pure et désintéressée, celle-ci peut vibrer à travers le monde et stimuler et encourager les mentaux qui sont en harmonie avec elle. Plus haut que les poètes, au-delà de l’essayiste ou du prédicateur, se tient celui qui peut comprendre, maîtriser et projeter des idées. Rien ne peut résister à ce qui ne se voit pas, si ce n’est ce qui lui ressemble : la pensée. La même loi s’applique aux suggestions mauvaises comme aux bonnes. Elles sont partout, et les mentaux s’en nourrissent, pour leur bien ou leur malheur, selon leurs besoins. Les murs mêmes des anciens sanctuaires et des pièces où ont vécu les bienheureux et les purs sont imprégnés de leurs pensées. Cela peut durer des siècles. Seuls ceux qui sont réceptifs à de telles influences peuvent les connaître et les ressentir, et ils sont très rares.
« Le monde entier n’est véritablement que mental. »
Par sa subtilité, il nous échappe : ses méthodes mêmes font naître en nous l’idée que nous seuls sommes les penseurs de nos pensées. D’où viennent les motifs, d’où viennent les suggestions qui font vibrer les cordes de nos cœurs et pulsent dans nos cerveaux, d’heure en heure, de jour en jour ? Qui peut sonder si profondément les impulsions qui nous meuvent qu’il en découvre même l’origine approximative ? Pourtant, nous les identifions toutes à la conception fondamentale du « je ». Celui qui, peut-être, est assis dans une grotte ou semble laisser sa vie s’écouler dans le soleil, qui n’entreprend aucune œuvre par la plume ou par la bourse, qui, apparemment, ne prend aucune part aux efforts pratiques visant à apporter un bienfait, peut néanmoins être une batterie vivante, d’où rayonne dans toutes les directions une influence puissante sous forme de pensée. Pure et désintéressée, celle-ci peut vibrer à travers le monde et stimuler et encourager les mentaux qui sont en harmonie avec elle. Plus haut que les poètes, au-delà de l’essayiste ou du prédicateur, se tient celui qui peut comprendre, maîtriser et projeter des idées. Rien ne peut résister à ce qui ne se voit pas, si ce n’est ce qui lui ressemble : la pensée. La même loi s’applique aux suggestions mauvaises comme aux bonnes. Elles sont partout, et les mentaux s’en nourrissent, pour leur bien ou leur malheur, selon leurs besoins. Les murs mêmes des anciens sanctuaires et des pièces où ont vécu les bienheureux et les purs sont imprégnés de leurs pensées. Cela peut durer des siècles. Seuls ceux qui sont réceptifs à de telles influences peuvent les connaître et les ressentir, et ils sont très rares.
Car avoir lu la vie d’un saint, s’être imprégné de son enseignement écrit, puis visiter les lieux où il a œuvré, met en jeu d’autres facteurs.
Les ancêtres se réjouissent et les dieux exultent de joie, car ils voient par anticipation leur propre victoire, leur propre libération de la servitude. L’homme est la plus haute de toutes les manifestations de l’univers ; car c’est seulement par la naissance humaine que l’on peut obtenir l’identité avec Dieu et la délivrance finale de la servitude de la naissance, de la croissance, du déclin et de la mort. Tous les dieux des cieux les plus élevés y sont soumis, et ils ne peuvent accéder à Moksha — à la libération — par aucune autre voie que la naissance humaine.
C’est pourquoi, lorsque le Christ triompha, les anges vinrent le servir ; de même, ils se réjouissent et servent tout homme qui devient un Christ. Des cieux les plus élevés aux enfers les plus profonds, les mondes « tremblèrent » lorsque le Bouddha triompha, car sa victoire libère à jamais. C’est l’espérance fondamentale de tout être vivant, enfouie au plus profond de son cœur et ignorée de lui-même, sauf chez les hommes et les dieux. Par de telles victoires, qui ne sont possibles qu’à travers la condition humaine, les fondements de tous les mondes manifestés sont ébranlés. À l’occasion des victoires du Christ comme du Bouddha, il y eut de « puissants tremblements de terre ». Par étapes lentes ou plus rapides, tout être vivant traverse la condition humaine, accède à la condition de Christ ou de Bouddha, puis à Dieu.
Les ancêtres se réjouissent et les dieux exultent de joie, car ils voient par anticipation leur propre victoire, leur propre libération de la servitude. L’homme est la plus haute de toutes les manifestations de l’univers ; car c’est seulement par la naissance humaine que l’on peut obtenir l’identité avec Dieu et la délivrance finale de la servitude de la naissance, de la croissance, du déclin et de la mort. Tous les dieux des cieux les plus élevés y sont soumis, et ils ne peuvent accéder à Moksha — à la libération — par aucune autre voie que la naissance humaine.
C’est pourquoi, lorsque le Christ triompha, les anges vinrent le servir ; de même, ils se réjouissent et servent tout homme qui devient un Christ. Des cieux les plus élevés aux enfers les plus profonds, les mondes « tremblèrent » lorsque le Bouddha triompha, car sa victoire libère à jamais. C’est l’espérance fondamentale de tout être vivant, enfouie au plus profond de son cœur et ignorée de lui-même, sauf chez les hommes et les dieux. Par de telles victoires, qui ne sont possibles qu’à travers la condition humaine, les fondements de tous les mondes manifestés sont ébranlés. À l’occasion des victoires du Christ comme du Bouddha, il y eut de « puissants tremblements de terre ». Par étapes lentes ou plus rapides, tout être vivant traverse la condition humaine, accède à la condition de Christ ou de Bouddha, puis à Dieu.
Quand un homme a atteint l’état de parfait bhakta, il ne manifeste plus, pour ainsi dire, son humanité. Il reflète directement la Divinité. Il parle de la voix de Dieu. Les distinctions de caste, d’instruction, etc., ne sont plus possibles.