Porque son Suyos.
Los tres son el Amante, el Amor y el Amado. Hay que unirlos en uno solo, para que toda separación desaparezca para siempre. O bien el bhakta puede considerarse un servidor y, al servir a todos los seres en quienes ve la divinidad, servir así a Dios. O bien puede sentirse amado y derramar a cambio su amor sobre todas las obras de Dios —el Amante.
«Con la voz entrecortada», etc., expresa los estados más elevados de la emoción. Estos estados son contagiosos, y su manifestación tiende sin duda a elevar el corazón de los demás. Se dice que, en la alegría extrema, se eriza el vello del cuerpo. En los países occidentales no se ha observado este fenómeno, porque nuestros cuerpos siempre están cubiertos. Sin embargo, sentimos un movimiento particular de la piel que acompaña a las experiencias emocionales intensas y agradables. La antigua literatura sánscrita hace referencia varias veces a este movimiento del vello del cuerpo.
En quienes el Amor resplandece plenamente, todo lo que hacen, todo lo que tocan o a lo que se acercan queda envuelto en un aura de santidad.
El pensamiento es un gran poder, una energía maravillosa que supera a todas las demás por su alcance. La acción rápida y el trabajo casi instantáneo de la electricidad son maravillosos, pero quedan muy por detrás de los poderes del pensamiento. El pensamiento puede construir y destruir: actúa a través de todas las manifestaciones de este universo.
Los tres son el Amante, el Amor y el Amado. Hay que unirlos en uno solo, para que toda separación desaparezca para siempre. O bien el bhakta puede considerarse un servidor y, al servir a todos los seres en quienes ve la divinidad, servir así a Dios. O bien puede sentirse amado y derramar a cambio su amor sobre todas las obras de Dios —el Amante.
«Con la voz entrecortada», etc., expresa los estados más elevados de la emoción. Estos estados son contagiosos, y su manifestación tiende sin duda a elevar el corazón de los demás. Se dice que, en la alegría extrema, se eriza el vello del cuerpo. En los países occidentales no se ha observado este fenómeno, porque nuestros cuerpos siempre están cubiertos. Sin embargo, sentimos un movimiento particular de la piel que acompaña a las experiencias emocionales intensas y agradables. La antigua literatura sánscrita hace referencia varias veces a este movimiento del vello del cuerpo.
En quienes el Amor resplandece plenamente, todo lo que hacen, todo lo que tocan o a lo que se acercan queda envuelto en un aura de santidad.
El pensamiento es un gran poder, una energía maravillosa que supera a todas las demás por su alcance. La acción rápida y el trabajo casi instantáneo de la electricidad son maravillosos, pero quedan muy por detrás de los poderes del pensamiento. El pensamiento puede construir y destruir: actúa a través de todas las manifestaciones de este universo.
Mana eva jagad sarvam.
« El mundo entero no es, en verdad, sino mente. »
Por su sutileza, se nos escapa: sus propios métodos hacen nacer en nosotros la idea de que solo nosotros somos quienes pensamos nuestros pensamientos. ¿De dónde vienen los motivos, de dónde vienen las sugerencias que hacen vibrar las cuerdas de nuestros corazones y palpitar en nuestros cerebros, hora tras hora, día tras día? ¿Quién puede indagar tan profundamente en los impulsos que nos mueven que llegue a descubrir siquiera su origen aproximado? Sin embargo, los identificamos todos con la concepción fundamental del «yo». Aquel que quizá está sentado en una cueva o parece dejar que su vida transcurra bajo el sol, que no emprende ninguna obra con la pluma o la bolsa, que aparentemente no participa en los esfuerzos prácticos por hacer el bien, puede, no obstante, ser una batería viviente de la que irradia en todas direcciones una poderosa influencia en forma de pensamiento. Pura y desinteresada, esta puede vibrar a través del mundo y estimular y alentar las mentes que están en armonía con ella. Más alto que los poetas, más allá del ensayista o del predicador, está quien puede comprender, dominar y proyectar ideas. Nada puede resistir lo invisible, salvo aquello que se le parece: el pensamiento. La misma ley se aplica tanto a las sugerencias malas como a las buenas. Están en todas partes, y las mentes se nutren de ellas, para bien o para desgracia, según sus necesidades. Incluso las paredes de los antiguos santuarios y de las habitaciones donde vivieron los bienaventurados y los puros están impregnadas de sus pensamientos. Esto puede durar siglos. Solo quienes son receptivos a tales influencias pueden conocerlas y sentirlas, y son muy pocos.
« El mundo entero no es, en verdad, sino mente. »
Por su sutileza, se nos escapa: sus propios métodos hacen nacer en nosotros la idea de que solo nosotros somos quienes pensamos nuestros pensamientos. ¿De dónde vienen los motivos, de dónde vienen las sugerencias que hacen vibrar las cuerdas de nuestros corazones y palpitar en nuestros cerebros, hora tras hora, día tras día? ¿Quién puede indagar tan profundamente en los impulsos que nos mueven que llegue a descubrir siquiera su origen aproximado? Sin embargo, los identificamos todos con la concepción fundamental del «yo». Aquel que quizá está sentado en una cueva o parece dejar que su vida transcurra bajo el sol, que no emprende ninguna obra con la pluma o la bolsa, que aparentemente no participa en los esfuerzos prácticos por hacer el bien, puede, no obstante, ser una batería viviente de la que irradia en todas direcciones una poderosa influencia en forma de pensamiento. Pura y desinteresada, esta puede vibrar a través del mundo y estimular y alentar las mentes que están en armonía con ella. Más alto que los poetas, más allá del ensayista o del predicador, está quien puede comprender, dominar y proyectar ideas. Nada puede resistir lo invisible, salvo aquello que se le parece: el pensamiento. La misma ley se aplica tanto a las sugerencias malas como a las buenas. Están en todas partes, y las mentes se nutren de ellas, para bien o para desgracia, según sus necesidades. Incluso las paredes de los antiguos santuarios y de las habitaciones donde vivieron los bienaventurados y los puros están impregnadas de sus pensamientos. Esto puede durar siglos. Solo quienes son receptivos a tales influencias pueden conocerlas y sentirlas, y son muy pocos.
Pues haber leído la vida de un santo, haberse empapado de sus enseñanzas escritas y luego visitar los lugares donde obró implica otros factores.
Los antepasados se alegran y los dioses exultan de gozo, pues ven anticipadamente su propia victoria, su propia liberación de la servidumbre. El ser humano es la más elevada de todas las manifestaciones del universo, pues solo mediante el nacimiento humano se puede alcanzar la identidad con Dios y la liberación final de la servidumbre del nacimiento, el crecimiento, el declive y la muerte. Todos los dioses de los cielos más elevados están sometidos a ello, y no pueden alcanzar Moksha —la liberación— por ninguna otra vía que no sea el nacimiento humano.
Por eso, cuando Cristo triunfó, los ángeles vinieron a servirlo; del mismo modo, se alegran y sirven a todo hombre que se convierte en un Cristo. Desde los cielos más elevados hasta los infiernos más profundos, los mundos «temblaron» cuando el Buddha triunfó, pues su victoria libera para siempre. Esta es la esperanza fundamental de todo ser vivo, sepultada en lo más profundo de su corazón e ignorada por él mismo, excepto en el caso de los hombres y los dioses. Mediante tales victorias, que solo son posibles a través de la condición humana, se estremecen los cimientos de todos los mundos manifestados. Con ocasión de las victorias tanto de Cristo como del Buddha, hubo «poderosos terremotos». A través de etapas lentas o más rápidas, todo ser vivo atraviesa la condición humana, alcanza la condición de Cristo o de Buddha y, luego, a Dios.
Los antepasados se alegran y los dioses exultan de gozo, pues ven anticipadamente su propia victoria, su propia liberación de la servidumbre. El ser humano es la más elevada de todas las manifestaciones del universo, pues solo mediante el nacimiento humano se puede alcanzar la identidad con Dios y la liberación final de la servidumbre del nacimiento, el crecimiento, el declive y la muerte. Todos los dioses de los cielos más elevados están sometidos a ello, y no pueden alcanzar Moksha —la liberación— por ninguna otra vía que no sea el nacimiento humano.
Por eso, cuando Cristo triunfó, los ángeles vinieron a servirlo; del mismo modo, se alegran y sirven a todo hombre que se convierte en un Cristo. Desde los cielos más elevados hasta los infiernos más profundos, los mundos «temblaron» cuando el Buddha triunfó, pues su victoria libera para siempre. Esta es la esperanza fundamental de todo ser vivo, sepultada en lo más profundo de su corazón e ignorada por él mismo, excepto en el caso de los hombres y los dioses. Mediante tales victorias, que solo son posibles a través de la condición humana, se estremecen los cimientos de todos los mundos manifestados. Con ocasión de las victorias tanto de Cristo como del Buddha, hubo «poderosos terremotos». A través de etapas lentas o más rápidas, todo ser vivo atraviesa la condición humana, alcanza la condición de Cristo o de Buddha y, luego, a Dios.
Cuando un hombre ha alcanzado el estado de bhakta perfecto, ya no manifiesta, por así decirlo, su humanidad. Refleja directamente la Divinidad. Habla con la voz de Dios. Las distinciones de casta, instrucción, etc., ya no son posibles.