Al saber esto, se embriaga de alegría, es presa del éxtasis y se regocija en el Ser.
Cuando el hombre se ha unido al Amor, se ha identificado con la perfección, pues ha entrado en armonía con lo que carece de defectos.
Se vuelve inmortal en virtud de esta unión.
Está satisfecho, pues lo ha dado todo y no pide nada a cambio. No puede sufrir ni odiar, porque se ha identificado con toda vida y, para él, la separación, el daño, lo «mío», lo «tuyo» y todas esas ilusiones que nos encadenan dejan de existir.
¿Cómo podría deleitarse en objetos sensuales, que exigen apego a una personalidad concreta y egoísta? Pues ¿de qué sirve trabajar para quien se ve en todas partes?
Solo gracias a algún débil destello de felicidad continúan existiendo incluso los hombres más oprimidos y miserables. Esta felicidad aumenta a medida que el Amor se realiza. Incluso sin sabiduría, ¿quién no ha conocido el placer en algún momento? Pero pronto se desvaneció, pues no hacía más que satisfacer un deseo o cumplir la voluntad; ahora bien, tanto el deseo como su cumplimiento se referían a algo pasajero. El deseo cumplido y la felicidad que lo acompaña pronto se borran en la penumbra del pasado y entonces parecen ofrecer únicamente motivo de pesar o, en el mejor de los casos, de reflexión.
Pero quien ha realizado el Amor ha encontrado la fuente de toda felicidad: una felicidad que no puede desvanecerse, porque su objeto es imperecedero. Ningún nombre describe adecuadamente este estado. Para hacerlo, hay que emplear palabras que se expresan por contraste: mattah, loco, ebrio.
Cuando el hombre se ha unido al Amor, se ha identificado con la perfección, pues ha entrado en armonía con lo que carece de defectos.
Se vuelve inmortal en virtud de esta unión.
Está satisfecho, pues lo ha dado todo y no pide nada a cambio. No puede sufrir ni odiar, porque se ha identificado con toda vida y, para él, la separación, el daño, lo «mío», lo «tuyo» y todas esas ilusiones que nos encadenan dejan de existir.
¿Cómo podría deleitarse en objetos sensuales, que exigen apego a una personalidad concreta y egoísta? Pues ¿de qué sirve trabajar para quien se ve en todas partes?
Solo gracias a algún débil destello de felicidad continúan existiendo incluso los hombres más oprimidos y miserables. Esta felicidad aumenta a medida que el Amor se realiza. Incluso sin sabiduría, ¿quién no ha conocido el placer en algún momento? Pero pronto se desvaneció, pues no hacía más que satisfacer un deseo o cumplir la voluntad; ahora bien, tanto el deseo como su cumplimiento se referían a algo pasajero. El deseo cumplido y la felicidad que lo acompaña pronto se borran en la penumbra del pasado y entonces parecen ofrecer únicamente motivo de pesar o, en el mejor de los casos, de reflexión.
Pero quien ha realizado el Amor ha encontrado la fuente de toda felicidad: una felicidad que no puede desvanecerse, porque su objeto es imperecedero. Ningún nombre describe adecuadamente este estado. Para hacerlo, hay que emplear palabras que se expresan por contraste: mattah, loco, ebrio.
Anando brahmeti vyajdnat; Ananddddhyeva khalvimani bhutani jayante; Anandena jdtani jivanti; Anandam prayantyabhisamvisanti.
« Reconoció que la Felicidad es Brahman; de la Felicidad, en efecto, nacen todas estas criaturas; una vez nacidas, viven por la Felicidad; cuando se van, entran en la Felicidad.»
Tait. Up., III, 6.
El Ser —ātman— es el término filosófico que intenta definir la misma abstracción que quien sigue el camino de la devoción llama Amor. «Se regocija en el Ser», ahora común a toda manifestación e idéntico a sí mismo.
« Reconoció que la Felicidad es Brahman; de la Felicidad, en efecto, nacen todas estas criaturas; una vez nacidas, viven por la Felicidad; cuando se van, entran en la Felicidad.»
Tait. Up., III, 6.
El Ser —ātman— es el término filosófico que intenta definir la misma abstracción que quien sigue el camino de la devoción llama Amor. «Se regocija en el Ser», ahora común a toda manifestación e idéntico a sí mismo.